«Не в суд или во осуждение»
Важнейшим Таинством Православной Церкви является Евхаристия, во время которой хлеб и вино прелагаются в истинное Тело и истинную Кровь Христовы. После чего эти Дары потребляются верующими во оставление грехов и в жизнь вечную. О Таинстве причащения Святых Христовых Таин, которое является центром жизни христианина, рассказывает пресс-секретарь Орской епархии, настоятель храма Казанской иконы Богородицы г. Орска священник Максим Бражников.
Насколько важна Евхаристия для верующего? И может ли крещеный человек, регулярно бывающий на литургии, но никогда не причащающийся, считать себя христианином?
– Прежде всего, нужно помнить прямые слова Спасителя: «истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить будет Мною» (Ин. 6:53-57). Отсюда мы видим, что Евхаристия – это основа основ духовной жизни христианина, Таинство, дающее человеку возможность жить, жить в Боге и жить вечно.
В Крещении человек духовно рождается, но если в дальнейшем он не воспитывается в Боге, не общается с Ним и не вкушает от Его дара, то бытие этого человека, по мысли Евангелия, бесплодно. Странно еще и посещать литургию, но никогда не причащаться, ведь сама литургия и строится вокруг приношения Богу благодарственной Бескровной Жертвы, и причащение стоящих на службе людей – это абсолютно логическое ее завершение. Для того, чтобы просто помолиться и постоять на службе, можно посещать всенощные бдения, молебны и панихиды, но на литургии в древности не причащались только те люди, которые находились в состоянии временного отлучения от Церкви, несли епитимию.
С другой стороны, с течением времени у нас сложилось в Церкви некоторое непонимание смысла Божественной литургии, и многие воспринимают ее как просто обычную утреннюю службу, которую надо посетить, дабы почтить воскресный или праздничный день, ну а иногда и причаститься. Это печальное явление, и на мой взгляд, оно связано с отсутствием нормальной церковной педагогики.
Приходя на Божественную литургию, мы не являемся зрителями некоей литургической драмы или пассивными слушателями. Главная литургическая молитва, анафора, начинается со слов благодарения Богу Отцу за создание мира, за промышление о нем, за то, что Он посылает Своего Единородного Сына, чтобы никто из людей не погиб, но имел вечную жизнь. И эта благодарность является лейтмотивом всей литургии – мы приносим на эту службу всё наше сердце, все наши просьбы, наше покаяние, наши тяготы, но начинаем с благодарения Богу. И в состоянии этого благодарения мы молимся всей церковной общиной, чтобы Святый Дух сошел и освятил предложенные хлеб и вино и сделал их Телом и Кровью Господними. И совершенно логично, что эти Тело и Кровь Господь предлагает всем присутствующим на службе как соучастникам этой Бескровной Жертвы. Почему же мы не причащаемся? Приходим на пир Господень, но почему-то отказываемся принять Его Дар.
Думаю, проблема как раз заключается в том, что эти моменты сейчас мало объяснены, а человек привык жить по инерции.
Перед Святым Причастием мы слышим слова из молитвы святителя Иоанна Златоуста: «Да не в суд или во осуждение будет мне причащение святых Твоих Таин». Как правильно понимать эти слова?
– Апостол Павел пишет коринфским христианам, что человек, приступающий к Святым Тайнам недостойно, «виновен будет против Тела и Крови Господней. Да испытывает же себя человек и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает. Ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы» (1 Кор. 11:27-31).
Отсюда мы видим, что в суд или осуждение человек может причаститься по разным причинам. В первую очередь, это состояние нераскаянного греха, когда над волей человека господствует страсть. Какие это могут быть страсти, тут уже у каждого проблема своя – кто-то страдает от привязанности к спиртному, к объедению, кто-то живет в состоянии блуда и прелюбодеяния, кто-то подвержен страсти сплетничанья и доносительства. Важно тут одно: если человек не осознает это состояние греховным, ничего с ним не делает, считает для себя такую жизнь абсолютно нормальной, значит, он не имеет страха Божия, а значит, его греховное повреждение будет усиливаться. И приступая к Чаше без покаяния, сердечного сокрушения в ненормальности такого бытия – на что он рассчитывает? Верит ли он тогда в Бога вообще?
Отдельно стоят греховные повреждения, которые человек оправдывает различными сверхидейными причинами. Например, верующий, много лет ходящий в храм, изучающий основы веры, начинает мнить себя уже достаточно начитанным и учит других людей, указывает им на их грехи, не видя бревна в собственном глазу. Иногда начинают критиковать Церковь и священников – не так, мол, священник учит и живет, или он слишком молодой, или борода у него не такая длинная, всё, не пойдем к таким пастырям, поищем других! – либо, что еще хуже, начинают заниматься клеветой и доносительством. При этом, такой человек оправдывает своё поведение тем, что он таким образом приносит благо Церкви и служит Богу! По сути, это гордость в самом её выразительном виде, и лечиться от такого очень тяжело, поскольку Бог гордым противится. Соответственно, и причащаться в таком духовном состоянии, осуждая других, полагая себя этаким вместилищем истины – именно в суд и осуждение, поскольку какой мерой мерите, такой и вам отмерено будет (Мф 7:2).
Еще одним препятствием можно назвать и такое духовное состояние человека, когда он причащается без должного благоговения, без желания быть с Богом, когда причащение он воспринимает как формальность или очередной обряд. Увы, бывает и такое состояние, и если оно не беспокоит человека, то справиться с ним чрезвычайно сложно.
Батюшка, скажите, можно ли причащаться, если человек не успел полностью вычитать положенное перед причастием правило?
– В любых поступках важна мотивация. Если человек действительно не успевает вычитать всё правило по каким-то форс-мажорным причинам или по состоянию здоровья, это одно дело, а если по лености – совершенно другое. Духовник поможет решить этот вопрос с каждым в индивидуальном порядке.
Я задумываюсь иногда над временем, в котором мы живем: сейчас человек может тратить огромное количество времени на просмотр лент социальных сетей, на новости, на общение в мессенджерах, на обсуждение текущей политической ситуации, например, но для молитвы ему всегда не хватает времени. А ведь, по сути, неспешное чтение молитвенного правила ко Причастию занимает не более 40 минут, но даже их у нас не находится порой.
Поэтому всегда необходимо испытывать собственную совесть: что же мешает нам читать правило и всегда успевать?
А вообще без исповеди допускается ли человек к Чаше в каких-то случаях?
– В Поместных Церквах, греческих или балканских, человек приступает к Причащению часто без исповеди, если он не совершил каких-либо тяжелых грехов или не имеет еще чего-то, отягощающего совесть. В Русской Церкви подход к этому вопросу более консервативный, но он обусловлен и тем, что у нас после синодального периода, когда люди причащались максимум четыре раза в год, и после советского времени, отмеченного полным сломом церковной жизни, в храмы хлынул поток людей, не имеющих за плечами настоящего воцерковления, и начинать нужно было с азов.
В отдельных случаях духовник может благословить прихожанам, часто приступающим к Чаше и не имеющим на совести тяжелых грехов, причащаться и без исповеди. Но это никогда не воспринимается как освобождение от некоей «повинности» в исповеди.
Порой приходится слышать такой вопрос: «Когда перед Причастием думаю, что принимаю хлеб и вино, у меня пропадает благоговение. А когда представляю, что это Тело Христа и Его Кровь, наступает неприятие на физиологическом уровне. Что делать? Как найти золотую середину?»
– Мне кажется, это напоминает некий невроз или состояние навязчивых мыслей. Перед Причастием лучше не акцентировать на этом свои мысли и думать совсем о другом: о благодарении Богу, которое мы приносим в Евхаристии, о собственном недостоинстве и, как следствие, о том, что хоть я и недостоин, но Господь допускает меня до причащения Святых Таин. Акцентировать внимание на том, «пропадает благоговение» или нет, не стоит – это надо обращать в молитву и покаяние.
Отец Максим, скажите, существуют ли заболевания, при которых к Святому Причастию человек не допускается?
– Никакие болезни не могут быть препятствием к Причащению Святых Христовых Таин. Конечно, в состоянии физиологического отравления, например, приходить к Таинству не стоит.
А как быть людям, страдающим глютеновой аллергией на пшеницу?
– На эту тему, а также на тему иных глютеноассоциированных заболеваний недавно было выпущено разъяснение Синодальной комиссии по биоэтике. В документе, принятом 15 ноября 2024 года на пленарном заседании Комиссии, говорится, что мирянин, страдающий глютеноассоциированым заболеванием, может причащаться только Кровью Христовой, так как в Ней в полноте присутствует Сам Спаситель. Для этого прихожанин должен предупредить священника о наличии у него такого тяжелого телесного недуга.
Также таким людям рекомендуется не принимать священный сан, поскольку священник после Литургии потребляет Святые Дары, и для страдающих целиакией это может быть физически опасно.
Если человек болеет, не выходит из дома, но желает причаститься Святых Таин, что ему посоветуете?
– В любом храме всегда есть священник, который готов прийти к немощному домой, причастить его запасными Святыми Дарами. Я скажу даже, что у каждого священника есть свой круг таких прихожан, находящихся постоянно дома, и в праздники он их навещает, исповедует и причащает. Всегда нужно звонить в храм, приглашать священника, если нет возможности причаститься на службе. Да и для священника такие поездки – радость.
Беседовала Татьяна БАЗИЛЕВСКАЯ
Фото из открытых источников
Публикация газеты «Жизнь во Христе – слово о вере»
(Орская епархия)