Несколько дней назад известный иерарх и богослов Элладской Церкви митрополит Гортинский Иеремия сделал заявление, согласно которому «для нашей Церкви началось так называемое “экуменическое” движение за диалог с еретиками всей вселенной с целью вернуть их к истине».
Митрополит Иеремия видит большую пользу в экуменическом движении и даже приводит слова греческих богословов в его поддержку. При этом сам архиерей считает, что Церковью, как Телом Христовым, могут быть только православные христиане, а все остальные христианские деноминации называются «Церквями» только в общем смысле этого слова. Однако это не мешает ему утверждать, что православные христиане могут пойти на компромисс с иноверцами «потому что они – наши бывшие братья».
Что ж, чада Православной Церкви действительно должны призывать еретиков к Истине. Но на чем должен базироваться такой призыв? Всегда ли митрополит Иеремия был сторонником экуменического движения, и, если нет, то почему поменял свою позицию? И, наконец, существуют ли силы, заинтересованные, чтобы как можно больше греческих епископов и богословов поддержали экуменическое движение?
Что говорил митрополит Иеремия об экуменизме до 2020 года?
До последнего времени митрополит Иеремия был одним из самых бескомпромисных противников экуменизма и католицизма среди архиереев Элладской Православной Церкви. Наравне с митрополитом Серафимом Пирейским и митрополитом Серафимом Кифирским, митрополит Иеремия считался защитником чистоты Православной веры и противником церковного либерализма. Здесь нужно особо отметить, что именно этот архиерей был в числе тех немногих греческих иерархов, которые не побоялись не признать некоторых «деяний» Критского Собора.
В 2016 году митрополит Иеремия отказался поставить свою подпись под документом Критского Собора под названием «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром», поскольку посчитал его ошибочным с догматической точки зрения. Тогда владыке не понравилось, что еретики в документе тоже называются «Церквями» (в 2020 году он уже допускает это название): «Как могло случиться что Святой и Великий Собор на Крите назвал инославные еретические общины “Церквями”? Они сказали, написали и подписали термин “инославные христианские Церкви”. Что, теперь и еретики стали “Церковью”? Тогда о какой ЕДИНОЙ Церкви мы говорим в Символе Веры?».
Чуть позже митрополит Иеремия заявил, что «на Критском Соборе необходимо было открыто осудить две главные ереси современности – папизм и экуменизм. Вместо этого Собор на Крите не только не осудил ни одной ереси, а, напротив, назвал их “Церквями”… Употребляя выражение “инославные Церкви”, мы смешиваем несовместимое: признаем, что Церковь может заблуждаться, а еретики – быть носителями истины. Это – абсурд».
В 2017 году этот иерарх считал, что экуменизм – это «коварное сатанинское движение, желающее смешать нашу правую веру с ложными верованиями, изменить ее и ввести нас в заблуждение». Тогда же он утверждал, что «это не просто ересь, это зломыслие, обнимающее все ереси и заблуждения», а продвигает и поддерживает ее папа римский.
Экуменизм – коварное сатанинское движение, желающее смешать нашу правую веру с ложными верованиями, изменить ее и ввести нас в заблуждение.
Митрополит Иеремия
Итак, еще в 2017 году митрополит Иеремия называет экуменизм «всеересью» и «сатанинским движением», отвергает возможность использовать для еретиков слово «Церковь». Через три года, в 2020, он резко меняет свою позицию и даже извиняется за свои прежние, антиэкуменические взгляды.
В уже упоминаемой нами «экклезиологической» проповеди иерарх, комментируя слова святителя Иоанна Златоуста о необходимости проповеди среди иноверцев, заявил: «Видите ли вы, мои христиане, что говорят святые отцы, и как по-другому я говорил с вами, будучи зилотом и избрав неправильное направление? Простите меня!».
Получается, по словам владыки, его прежняя позиция митрополита была неправильна, а сам он, осуждая экуменизм, был зилотом. Почему же все так резко поменялось?
Экуменизм, Фанар и Эллада
Отметим, что митрополит Иеремия говорит о «начале экуменического движения» для своей Церкви, по-видимому, имея ввиду Церковь Греции. Потому что до недавнего времени Элладская Церковь активного участия в этом движении не принимала и даже осуждала его. Архиереи, имена которые мы упоминали выше, и в число которых входил и владыка Иеремия, выступали категорически против «диалога» с еретиками. Именно их мнение по этому вопросу было самым влиятельным.
Но в последнее время ситуация резко изменилась и Элладская Церковь в лице своих отдельных иерархов все чаще высказывается в пользу экуменизма. И это, скорее всего, происходит из-за курса патриарха Варфоломея (которого греки называют «отцом рода») на единство с католиками и протестантами.
По словам главы Фанара, диалог с католиками – приоритет для Константинопольского патриархата. При этом важно подчеркнуть, что этот «диалог» не предполагает решения догматических разногласий и не упоминает о необходимости покаяния со стороны католиков, так как, по мнению патриарха Варфоломея, «между православными христианами и католиками существуют только исторические разногласия, но не догматические расхождения». Такой подход к пониманию «диалога» не мешает главе Фанара совершенно спокойно молиться с католиками и втягивать в это представителей Святой горы Афон.
Еще дальше своего непосредственного главы пошли представители Константинопольского патриархата в США. Так, митрополит Чикагский Нафанаил заявил, что духовенство не имеет права запрещать кому бы то ни было подходить к Причастию, поскольку этот человек может больше не вернуться в Церковь. Естественно, данный запрет рассчитан, в первую очередь, на католиков и протестантов. Именно поэтому папа в обращении к главе Фанара говорит о «сопричастии Церквей, которое требует мужественных шагов», а глава фанариотской архиепископии в США архиепископ Элпидофор считает, что для этого Константинопольскому патриархату нужно «преодолеть фундаментализм в других Поместных Церквях». При этом, по мнению Элпидофора, под фундаментализмом следует понимать критику Собора на Крите и неприятие экуменического движения.
Неудивительно, что борьба с фундаментализмом началась именно с Элладской Церкви, которая находится в очень большой зависимости от Фанара. И одной из «жертв» этой борьбы возможно и стал митрополит Гортинский Иеремия. Конечно, в его риторике пока нет таких откровенных тезисов, как у иерархов Фанара в США, но взятый курс на участие в экуменическом процессе уже о многом говорит.
Нельзя сказать, что Эллада пала окончательно. В ЭПЦ еще есть архиереи, которые бескомпромисно отстаивают чистоту веры. Самым жестким противником экуменизма остается митрополит Серафим Пирейский, по мнению которого это предтеча религии антихриста. Владыка жестко осудил совместные молитвы с еретиками и посетовал, что Священный Синод ЭПЦ никак на них не реагирует: «Молитвы православных и инославных еще раз подтверждают, что возрождение экуменизма происходит без устали, без надежды на осуждение его со стороны Священного Синода».
Более того, в заявлении Пирейской митрополии говорится, что особенно разрушительную роль во всем этом играют «церковные лидеры (патриархи, архиепископы и епископы), а также многие священнослужители, теологи и миряне, которые, к сожалению, испорчены и проникнуты идеологией экуменизма или подвергаются давлению со стороны влиятельных политических деятелей».
Церковные лидеры (патриархи, архиепископы и епископы), а также многие священнослужители, теологи и миряне, которые, к сожалению, испорчены и проникнуты идеологией экуменизма или подвергаются давлению со стороны влиятельных политических деятелей.
Пирейская митрополия
Слова и позиция митрополита Пирейского находят огромный отклик как среди простых верующих Греции, так и среди многих архиереев, которым не нравится курс на «диалог» с еретиками, подразумевающий не присоединение их к Церкви через покаяние, а чисто механическое присоединение на основе «единства веры». И их опасения полностью оправданы. Вот слова архиепископа Элпидофора: «Сегодня, как никогда ранее, мы должны думать не только о наших различиях, но и предвидеть объединение наших Церквей через вновь открытый опыт общения, основанный на: взаимном признании, общем исповедании веры, принятии многообразия, литургическом общении, синодальности и соборности, миссии и евангелизации, субсидиарности, обновлении и реформах и, наконец, роли папства».
Борьба с несогласными
«Выход» предложил еще один известнейший богослов и духовный писатель, книги которого полюбились многим православным христианам. Это митрополит Навпатский Иерофей (Влахос), который на данный момент является рупором Константинопольского патриарха внутри Элладской Церкви.
В одной из своих последних богословских статей владыка, решая вопрос о «разнообразии мнений в Церкви», пишет: «Мы должны подчиняться голосу Церкви, выраженному Священным Синодом Церкви… Мы должны следовать решениям Церкви, предпочитая любовь и мир превыше всего, чтобы избежать дискриминации и расколов… У нас есть Церковь, в которой мы будем подчиняться, и мы не будем слушать каждого священнослужителя, богослова, учителя, который знакомит нашу Святую Православную Церковь с иностранными традициями, иностранной моралью, иностранными учениями, индивидуальными и религиозными парадигмами».
Несложно заметить, что ключевое слово в этих фразах – «подчиняться». Другими словами, если Синод принял какое-либо решение, то ему нужно следовать неукоснительно, а все частные «богословские парадигмы» надо отбрасывать. Но дело в том, что с подобной позицией вряд ли согласились бы святой Максим Исповедник, святитель Марк Эфесский, святитель Афанасий Великий и многие другие святые, которые в свое время не хотели принимать синодальные, но еретические решения.
И это не просто сравнение ради сравнения. Сейчас, по мнению некоторых фанариотов, Церковь возглавляет не Христос, а патриарх Варфоломей, который, для того же митрополита Иерофея (Влахоса) является «видимым символом единства Православия».
Все это означает, что слова митрополита Иеронима Гортинского о «пользе экуменического движения» и «начале» его для Элладской Церкви могут означать, что Фанар начал втягивать в свои планы по объединению с католиками Грецию и греческих иерархов. Патриарху Варфоломею и его сподвижникам нужен положительный взгляд на их миссию, и в этом смысле ЭПЦ может сыграть особую роль. Заручившись поддержкой таких авторитетных богословов, как митрополит Иеремия Гортинский, осуществить свои планы среди духовенства и мирян Эллады будет намного проще.
Все ли так безоблачно с «экуменическим движением»?
Наиболее жесткую позицию по вопросу экуменизма занимал прославленный в лике святых нашей Церковью архиепископ Серафим (Соболев). По его словам, «в самом последнем истоке экуменического движения перед нами стоят не только исконные враги нашей Православной Церкви, но стоит отец всякой лжи и пагубы – диавол… Памятуя его сущность и его цели, всецело отвергнем экуменическое движение, ибо здесь – отступление от Православной веры, предательство и измена Христу… Поэтому не будем участвовать в экуменических конференциях. Надо нам как можно дальше быть от экуменического движения».
Экуменическое движение продолжается в мире уже длительное время, но что-то пока не видно его результатов в виде массового присоединения еретиков к Церкви. Потому довольно необычно выглядит заявление митрополита Иеремии о готовности православных идти на «компромиссы с еретиками». Что конкретно это означает для нас? Другими словами, чем должны поступиться православные христиане для того, чтобы воссоединиться с инославными? И вообще, почему члены истинной Церкви должны идти на какие-то компромиссы, чтобы к этой Церкви присоединились те, кто от нее отпал?
Что конкретно означают для нас слова «компромиссы с еретиками»? Другими словами, чем должны поступиться православные христиане для того, чтобы воссоединиться с инославными? И вообще, почему члены истинной Церкви должны идти на какие-то компромиссы, чтобы к этой Церкви присоединились те, кто от нее отпал?
Ведь по сути, нас разделяют не «традиции», не «обряды», не «культура», а именно догматы. Это означает, что любой диалог с еретиками и инославными должен строиться исключительно на догматическом фундаменте. Тот, кто принимает догматы нашей Церкви и может через покаяние войти в единство с Истиной. В Социальной концепции нашей Церкви сказано об этом так: «Православная Церковь не может признавать „равенство деноминаций“. Отпавшие от Церкви не могут быть воссоединены с ней в том состоянии, в каком находятся ныне, имеющиеся догматические расхождения должны быть преодолены, а не просто обойдены».
Однако, наблюдая за «диалогом», который ведет Фанар с Ватиканом или с протестантами, мы не видим обсуждения догматических вопросов. Они считаются чем-то неважным, чем-то, что может быть решено позже. Вместе с этим, православные (пока еще) иерархи подчеркивают, что этими самыми вопросами Церковь поступаться не будет. А чем будет? Об этом они молчат.
Но, по словам преподобного Анатолия Оптинского, «ереси распространяются всюду и прельстят многих. Враг рода человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы Святой Троицы, Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет искажать переданные Святыми Отцами от Духа Святого учение Церкви, и самый дух его, и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни. Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и благочестие будет в пренебрежении».
Поэтому, можно подытожить, что движение Фанара навстречу единству с католиками (без покаяния последних) становится все более мощным. В данный момент сторонники этого «движения» пытаются вовлечь в него Элладскую Православную Церковь, потому что по мнению архиепископа Элпидофора «соединение с католиками и вообще все экуменические усилия должны совершаться всей полнотой Православной Церкви, а не отдельными поместными Церквями». Готовность идти на «компромиссы», а также отсутствие проповеди о покаянии и обсуждения догматических принципов говорит, что в конечном итоге, в жертву будет принесено именно Православие, как это уже происходило во время Ферраро-Флорентийской унии.
Кому это принесет пользу? По большому счету, никому. Кроме врага рода человеческого.