Куда девалась раса гигантов?
Куда девалась раса гигантов?
История любого народа полна загадок и противоречий и всегда вопросов больше, чем ответов. Так, например, вопрос о возможности существования на Земле великанов (исполинов, гигантов) наука относит к области легенд и мифов. Однако вопрос о возможном существовании великанов не так прост, как кажется на первый взгляд.
Согласно концепции мировой истории знаменитого вавилонянина Бероса, Земля в доисторические, допотопные времена была населена гигантами, сосуществовавшими с человечеством. Собственно, о том же повествует ветхозаветная «Книга Бытия”. В уже «послепотопное» время сведения о великанах стали поступать со всех концов света. Авторы древнейших, имеющих давность в тысячи лет, материалов, живущих на разных континентах, при разных культурах и религиях, сообщают почти одно и то же. Их следы продолжают находить и ныне, 3 Южной Америке, в районе реки Окованго, при раскопках древних поселений были обнаружены необычайно большие топоры и скребки, принадлежавшие многометровым исполинам. Аналогичный бронзовый топор выставлен в коллекции Исторического общества США. Его длина - более одного метра, ширина - полметра, а вес - сто пятьдесят килограмм. Возраст топора оценивается а 49 млн лет.
В Южной Африке, в провинции Трансвааль, в 1912 году фермер обнаружил на скале след гигантской стопы человека. Ее размер составляет 1,3 м в длину и 76 см в ширину. След представляет точную копию левой ноги человека. Отпечаток настолько четкий, что видно даже проступившую грязь между пальцами, словно след оставлен на мягкой глине, затвердевшей под лучами жаркого африканского солнца. Точно такой же отпечаток, но уже правой ноги, находится на острове Цейлон. Знаменитый арабский путешественник XIV века ибн Баттута, посетивший Цейлон, описал этот след. «У меня было одно лишь желание посетить святую стопу Адама». На Цейлоне есть известный Адамов пик, на вершине которого высится черная скала! Именно на ней и находится «отпечаток стопы нашего отца Адама». Ибн Баттута определил его размеры: длина стопы -1,5 м. при ширине около 80 см. Ученые потом установили рост исполина - 10,2 м.
В 1930 году вблизи Басарста в Австралии старатели на разработках яшмы часто находили окаменелые отпечатки огромных человеческих ног. Расу гигантских людей, останки которых были найдены в Австралии, антропологи назвали мегантропусами. Рост этих людей составлял от 210 до 365 сантиметров. Мегантропусы схожи с гигантопитеками, останки которых обнаружены в Китае. Судя по найденным фрагментам челюстей и множеству зубов, рост китайских гигантов составлял от 3 до 3,5 метра, в вес 400 килограммов.
Антропологическая экспедиция, специально исследовавшая этот район в 1985 году на предмет наличия останков мегантропусов, проводила раскопки на глубине до трех метров от поверхности земли. Австралийские исследователи нашли помимо прочего окаменевший коренной зуб высотой 67 и шириной 42 миллиметра. Владелец зуба должен был иметь рост по крайней мере 7,5 метра, а вес 370 килограммов! Углеводородный анализ определил возраст находок, составивший девять миллионов лет.
В 1979 году в Мегалонг Взлли в Голубых горах местные жители нашли огромный торчащий над поверхностью ручья камень, на котором виднелся отпечаток части огромной стопы с пятью пальцами. Поперечный размер пальцев составлял семнадцать сантиметров. Если бы отпечаток сохранился полностью, то имел бы 60-сантиметровую длину. Отсюда следует, что отпечаток оставил человек шестиметрового роста.
В начале XX века британские палеонтологи в пустыне Гоби (Южная Монголия) в горной породе примерно 45-миллионнолетней давности обнаружили окаменелый скелет человекообразного существа с необычным строением тела. У него были длинные руки, рост -15 м. при длине нижних конечностей порядка семи метров.
В одной из старинных книг, озаглавленной «История и античность», хранящейся ныне в библиотеке Оксфордского университета, есть отчет о находке гигантского скелета, сделанной в Средние века в Камберленде. Речь идет о гиганте, который «зарыт в землю на глубину четырех ярдов и находится в полном военном облачении. Его меч и боевой топор покоятся рядом с ним. Длина скелета 4,5 ярда (4 метра), а зубы великана измеряются в 6,5 дюйма (17 сантиметров)»
В 1936 году немецкий палеонтолог и антрополог Ларсон Коль нашел скелеты гигантских людей на берегу озера Элайзи в Центральной Африте. Двенадцать мужчин, захороненных в братской могиле, имели при жизни рост от 350 до 375 сантиметров. Любопытно, что их черепа имели скошенные подбородки и по два ряда верхних и нижних зубов.
Есть свидетельства, что в период Второй мировой войны на территории Польши во время захоронения расстрелянных был найден окаменелый череп высотой 55 сантиметров, то есть почти в три раза больше, чем у современного взрослого человека. Гигант, которому принадлежал череп, имел очень пропорциональные черты и рост не менее 3,5 метра.
Иван Сандерсон, известный зоолог с мировым именем, однажды поделился любопытной историей о полученном им от некоего Алана Макшира письме. Автор письма в 1950 году работал бульдозеристом на строительстве дороги на Аляске и сообщал, что рабочие обнаружили в одном из могильных холмов два огромных окаменелых черепа, позвонки и кости ног. Высота черепов достигала 58 см, а ширина 30 сантиметров. Древние гиганты располагали двойным рядом зубов и непропорционально плоскими головами. Позвонки, так же как и черепа, имели размер в три раза больший, чем у современного человека. Длина костей голени составляла от 150 до 180 сантиметров.
Великаны в древней Карелии
Живое народное предание во всей Финляндии и некоторых уголках Карелии приписывает принадлежность, кое-где сохранившимся еще могильным каменным грудам и курганам нефинскому народу, населявшему в древнее время всю Финляндию, северную часть Скандинавии и даже Карелию на нынешних территориях Кемской и Олонецкой губерний. Финское название этого древнего народа - хийси. Именно под названием хийси, этот древний народ в преданиях финнов слыл великанами, обладавших исполинской силой.
В связи с тем, что с началом систематических путешествий и географических открытий вся земля до Белого моря и далее становилась известной, явилась необходимость создания этнографических карт, с указанием народностей, проживавших на этих территориях, однако с представлениями о севере всегда связывалась «страна великанов».
Известно, что «Белое море» - название русское, Путешественники, приезжавшие в Средние века к устью Северной Двины, впадающей в Белое море, уже застали это название, на что указывает обозначение моря на карте самого знаменитого картографа XVI века Меркатора. К концу XVII века окончательно восторжествовало уже русское название Белого моря. Хотя в далекие стародавние времена оно называлось Гандвиком. Интересно, что «Гандвик» у скандинавов означал «Залив чудовищ».
Отрывок одной саги об открытии Норвегии начинается так: «Форниот назывался король: он властвовал над Йотландом, как называли тогда Финланд, и Квенландтом. Король этот являлся прадедом Нора, но других подробностей мы о нем не знаем». Эти строки писались о временах, когда еще ни Норвегия, ни Финляндия не были заселены историческими народами, Тем интереснее для нас само имя Форниот, которое обозначает «великан прежних времен».
По мере заселения северных территорий, великаны уходили все дальше на север. Так датский историк Саксон Грамматик (1140-1206) упоминает, что «гиганты теперь удалились в те пустыни, которые лежат по ту сторону Гандвика, на север от Норвегии». Кстати, у многих народностей (финнов, шведов, саамов, карел) сохранилась память о переселении «гигантских людей» в стародавние времена.
Арабский историк Ибн-Фадлан, в начале X века узнав, что «есть в Волжской Булгаре какой-то необыкновенный великан», обратился с запросом к самому булгарскому царю. Царь отвечал, что действительно был такой великан в его стране, но помер; да и был он не из его людей и «не настоящий человек”. «А был он ростом локтей двенадцать (около шести метров), голова у него была с большой котел, огромный нос, глаза и пальцы преогромные. Был он от народов веси. Я видел кости его - они необъятной величины»,- отмечает Ибн-Фадлан.
Весь - предки нынешних вепсов - стали занимать территорию Карелии к концу I - началу II тыс. н. э. Первые сведения о веси в русских письменных источниках относятся к 859 году.
А арабский путешественник, ученый и богослов начала XI века Абу Хамид Андалуси также посетил столицу Волжской Булгарии и встретил там такого же великана из племени адогитов, но только живого. «Он брал лошадь под мышку, как человек берет маленького ягненка. А сила у него была такая, что он спокойно ломал рукой голень лошади и разрывал мясо и жилы, как другие рвут зелень»,-указывал Андалуси.
Отметим, в связи с этим, что в VI веке н.э. готский историк Йорнанд писал о землях, расположенных ка восток от Скандинавского полуострова, что «внутри этой земли находится очень обширное озеро, из которого, как из чрева, выходит река Ваг и катится стремительно к Океану»,
Еще русский историк И. Забелин отмечал, что «на востоке от Скандинавии расположено самое большое озеро Ладога, из которого, действительно, как из чрева, катит свои воды в Океан, то есть в Финский залив, река Нева. Кроме того, озеро Ладога соединяется с Онежским рекой Свирью, а от Онежского озера недалеко течет река Выг, впадающая в большое озеро Выг и из него, также, как из чрева, протекающая в Белое море и в Океан».
На этой территории, по словам Йорнанда, «проживают различные народности, в том числе чудь, а еще далее на восток - адогиты». Кстати, название «адогиты» созвучно Ладоге и ладожанам по мнению арабских писателей.
В «Истории» датского короля Христиана IV за 1601 год есть следующий любопытный рассказ. По преданиям лапландских старцев «был некогда в Кореле и во всей корельской земле великан по имени Валит. И посажен был тот Валит на Корельское владение от Новгородских посадников. Он сам собою был дороден, ратный человек и к рати необычайный охотник». Однажды, «во славу свою, принесши с берегу, своими руками положил камень, в вышину от земли есть и ныне больше косой сажени. Тот камень по сей час слывет «Валитов камень».
Легенды о великанах еще до недавнего времени можно было услышать в отдаленных уголках Карелии. Наиболее интересные из них - легенды о роде Пайвиэ, ведущего свое начало «из богатой песнями Корелы». Из трех сыновей Пайвиэ Олоф был самый знаменитый. В доказательство силы Олофа из поколения в поколение передается следующий рассказ: «Раз Олоф возвращался с рыбного лова и был настигнут непогодою. Опасаясь грести против волн, грозивших потопить его лодку, нагруженную сетями и рыбой, решился он пристать к берегу. Пристав, взвалил он тяжелую лодку на плечи и понес ее на себе».
Другой рассказ был следующего содержания: «Раз Олоф ходил по лесу, видит Стало силится поднять камень. А камень был такой неслыханной величины, что Стало поднять его не мог, почему стал его тихо ворочать. Притаясь, подглядывал Олоф на усилия Стало, наконец, вышел из своей засады, посмеялся бессилию Стало и перенес камень на место, куда следовало».
К рассказам этим следует прибавить, что «Стало» древних карел совершенно соответствует йятте (великан) шведов и хийси финнов. Стало изображаются обыкновенно племенем диким. 8о времена язычества они обитали на нынешних территориях Лапландии и северной Карелии, по введении же христианства и приходом новгородцев удалились в еще не тронутую тайгу.
В книге выдающегося российского этнографа и археолога Теодора Швиндта «Народный предания северо-западного Приладожья, собранные летом 1879 года», которая давно уже стала библиографической редкостью, приводятся уникальные сведения о «великанах древней земли Корельской».
«На Ладожском побережье, - пишет Т. Швиндт, - существует предание, что когда-то в этих местах жили огромные люди, так называемые метелиляйнены, или мунккилайнены, которых постепенно вытеснили отсюда лапландцы и финны». Метелиляймены отличались громадным ростом и невероятным шумом, который они производили при своем передвижении по лесу, откуда, собственно, происходит и их название (от слова «meteli» - шум).
«Легенды о метелиляйненах, - указывает далее Т. Шаиндт, - сохранились почти повсеместно, но особенно много их в Куркийокской волости (ныне поселок Куркийоки Лахденпохского района). Вероятно, потому, что в некоторых местах существует немало реальных доказательств деятельности людей-великанов: это и очищенные от леса поля, и время от времени попадавшиеся в земле громадные человеческие кости, и брошенные метелияяйнеиами плуги, а также огромные валы в горах и на островах»…
А.Попов
=0=0=
«Цыпленок из ада»
Американскими палеонтологами были обнаружены в Северной и Южной Дакоте (США) останки крупного пернатого динозавра из рода овирапторозавров, обитавшего на Земле 66 миллионов лет назад (поздний меловой период). Новый вид получил официальное название Anzu wyliei (Анзу) в честь птицеподобного божества из месопотамской мифологии и шутливое прозвище, придуманное самими учеными, — «цыпленок из ада».
Это название полностью соответствует облику динозавра: большой беззубый клюв, костный нарост-гребень на голове, длинная шея (12 позвонков), длинные ноги с тонкими пальцами, длинные передние лапы с тонкими, относительно прямыми когтями, короткий хвост. Длина ящера составляла около 3—3,5 метров, высота в бедре — до 1,5 метров, вес — около 200—300 килограмм. Он является крупнейшим овирапторозавром из Северной Америки, хотя монгольский гигантораптор был намного больше.
На фоне своих азиатских родственников Anzu wyliei выглядел более длинноногим и грациозным, а его короткий хвост, судя по всему, украшал веер из перьев. Непосредственных остатков оперения палеонтологам обнаружить не удалось, но поскольку овирапториды приходятся птицам ближайшими родственниками, то ничего удивительного в таком допущении нет.
Голову ящера венчал высокий костяной гребень, который, возможно, служил для коммуникации с родственниками. Считается, что рацион этих птицеподобных динозавров включал в себя растения, мелких животных и, возможно, яйца. Ученым точно неизвестно, как передвигались овирапторозавры большую часть времени — ходили по земле или забирались на деревья.
Окаменелости были найдены в аргиллитовых отложениях, которые когда-то были частью древних пойм. Это указывает на то, что этот вид, вероятно, вел образ жизни, существенно отличающийся от азиатских видов, которые жили в засушливых или полузасушливых условиях.
=0=0=
ДОСТОЕВСКИЙ И ДЮМА: РОДСТВЕННЫЕ ДУШИ
Вот уже почти четверть века прошло с тех пор, как я сделал свое детское открытие, а изумление мое все растет: я так и не встретил – ни лично, ни в печати – никого, кто обратил бы внимание на то, что обе книги написаны об одной и той же моральной проблеме.
Конечно, сюжеты обеих книг очень разнятся в деталях, и характеры главных героев совершенно непохожи. Но оба они – и Эдмон Дантес (он же граф Монте-Кристо), и Родион Раскольников – возомнили себя равными провидению, сочли себя вправе судить и казнить людей. Оба при этом действовали, исходя из чисто личных мотивов; ни тем, ни другим не двигала какая-то сверхличная идея – ни служение божеству, ни усовершенствование общества, ни что бы то ни было в этом роде. И оба глубоко раскаялись и отреклись от избранного ими пути, когда в результате их действий погибли совершенно невинные люди. Раскольников не вынес мук совести, убив Лизавету, и в конце концов явился с повинной в полицию; а Дантес, успешно мстивший своим заклятым врагам, вдруг пощадил главного виновника своих бедствий – Данглара – только для того, чтобы успокоить свою совесть: жертвой его комбинаций, до того поражавших лишь достойных смерти негодяев, неожиданно пал невинный ребенок…
Несмотря на чисто личную мотивацию своих действий, оба главных героя пытались приукрасить ее в своих глазах иллюзиями насчет сверхличного характера своей миссии: Монте-Кристо внушал себе и окружающим, что он является орудием божественного правосудия, а Раскольников иногда фантазировал о добрых делах, которые он совершит на деньги, отнятые у старухи-процентщицы. Как Раскольников, так и Монте-Кристо не просто раскаялись в своих убийствах: оба они пали на колени перед христианским богом, признали свое ничтожество перед ним и покаялись во грехе гордыни. «Смирись, гордый человек!» – вот девиз, проходящий красной нитью через оба романа.
…Зацепившись за объединяющее двух столь разных писателей – мрачного, тяжеловесного Достоевского и внешне легкого, жизнерадостного Дюма – трагичное христианское смирение, к которому приходят через подавление гордыни, можно пойти дальше и поискать другие параллели в их творчестве. Поиск будет недолгим, параллели найдутся быстро.
Оба писателя не верили в прогресс рода человеческого, оба были державниками-реакционерами, оба ненавидели революцию и революционеров. И оба писали о революционерах наивные сказки. Достоевский сотворил «Бесов», где психология революционеров понята односторонне и поразительно неглубоко, – тем поразительнее, что Достоевский сам в молодости принадлежал к подпольному кружку петрашевцев и, казалось бы, мог лучше знать психологию бунтарей. Объяснение столь позорному провалу «великого знатока души человеческой» найти можно – в этом, кстати, может помочь Герцен, замечательно описавший в «Былом и думах», что за несчастные люди были петрашевцы, и что за гнилая эпоха породила именно таких, очень уж убогих, бунтарей, но этот вопрос выходит за пределы нашей темы. А Дюма написал презабавнейший роман «Записки врача» («Жозеф Бальзамо»).
Уже само начало этого романа великолепно. Темной-претемной ночью с 6 на 7 мая 1770 года (точность поистине документальная) в мрачном древнем замке среди мрачных гор (в какой именно местности Франции, Дюма тоже указывает очень точно) собрались руководители всех масонов мира. И явился среди них Великий Копт, тот, кого ждет мир, – граф Калиостро, в миру Жозеф Бальзамо. И пали братья пред ним на колени, и рек председатель собрания: «Говорите, владыко!». И тот детально изложил им план организации Великой французской революции, распределил роли и дал каждому инструкции. Машина чудовищного заговора была пущена в действие…
Сюжет романа – не менее захватывающий, чем его начало. Бальзамо путешествует вместе со своим учителем и наставником – арабским магом Альтотасом. Маг владеет тайной бессмертия, но эта тайна ужасна: необходимой составной частью эликсира вечной жизни являются три последние капли крови, вытекшие из артерии невинного младенца либо невинной же девушки. Альтотас требует от своего ученика добыть ему несчастную жертву. Бальзамо долго терзается муками совести, попутно завязывая контакты с Вольтером и Руссо и предпринимая прочие шаги для разложения французской монархии... Дело кончается тем, что Бальзамо раскаивается в своих прегрешениях, порывает с масонами, его преступный учитель гибнет – но уже запущенный механизм заговора не остановить, рок влечет за собой Францию, и ее судьбы должны свершиться…
Не верите, что так все и было? Но ведь это же всего лишь художественное произведение, с автора взятки гладки; не любо – не читай, а врать не мешай!
Надо сказать, что нелепости Дюма читать куда приятнее, чем фантазии Достоевского, – по той простой причине, что великие французские писатели XIX века вообще куда лучше владели стилем, чем их не менее великие русские товарищи по перу. Именно это умение писать увлекательно и сыграло с Дюма злую шутку: на него почти всегда смотрели только как на развлекательного писателя, не замечая под яркой легкомысленной оболочкой вполне определенную систему философских, психологических и политических взглядов – примерно такую же, как у Достоевского, причем с не менее глубокой, чем у последнего, постановкой «проклятых вопросов» и экзистенциальных проблем. Если же внимательно вчитаться не только в «Жозефа Бальзамо», но и в другие, гораздо более известные произведения Дюма-отца (начиная хотя бы с «Трех мушкетеров»), нетрудно заметить неприятие им либерального капитализма, идеализацию феодального прошлого (точнее, той эпохи, когда капитализм уже начал развиваться, но ни одна абсолютная монархия еще не была низвергнута демократическими революциями). А это роднит французского писателя не только с Достоевским, но и с еще одним его современником – Фридрихом Ницше.
…Философ Юрий Давыдов в своей книге «Этика любви и метафизика своеволия», дважды переизданной в 1980-х гг. «Молодой гвардией» и принесшей автору международную известность, изо всех сил старается доказать полную противоположность позиций по-христиански смиренного, добренького Достоевского и по-сатанински гордого, эгоистичного и садистичного Ницше. На самом же деле, эта противоположность чисто внешняя, скрывающая глубинное сродство позиций обоих мыслителей. Оба они критикуют капитализм справа, оба стремятся в феодальное прошлое, но Ницше делает это с позиции барина-самодура, а Достоевский – с позиции покорившегося холопа. Позицию Достоевского разделяет и Юрий Давыдов, также принадлежащий к числу реакционеров, критикующих либерализм справа и пытающихся лечить язвы капитализма возвратом к тем порядкам и нравам, когда феодальная иерархия и корпоративность еще не были разложены идеологией формального равенства продавца и покупателя.
Дюма-отец находится где-то между Ницше и Достоевским – точнее говоря, движется от первого к последнему. Он начинает с того, что, подобно Ницше, рисует идеальный образ господина (перечитайте произведения Ницше, особенно позднего, уже написавшего «Так говорил Заратустра», сравните их с благородными дворянами из романов Дюма – и вы увидите, что д'Артаньян и Монте-Кристо есть абсолютно точные литературные воплощения ницшевского «сверхчеловека»). Но затем он приводит этого идеального господина к раскаянию (в лице не только Монте-Кристо, но и Жозефа Бальзамо, который представляет собой у Дюма не только карикатуру на революционера – некоторые черты его образа сходны с идеальным господином Монте-Кристо).
Через христианское раскаяние своих идеальных господ Дюма переходит с позиций Ницше (господина) на позиции Достоевского (покорного раба), никуда не уходя при этом с позиций защитника до предела иерархизированного классового общества, в котором ясность отношений господства и подчинения еще не замутнена иллюзиями и мифами лживой буржуазной демократии. В этом смысле сказочники и мифотворцы Дюма, Достоевский и Ницше гораздо честнее либералов, заставляющих и себя, и других верить в то, что юридические права и свободы при капитализме означают действительную свободу человека, а «гражданское общество» – не пустое словосочетание без реального значения.
=0=0=
Кашпировский против Грабового: кто победит в схватке двух магов?
Целитель, который в 80-х лечил всю страну с экранов телевизоров, вновь проводит свои чудодейственные сеансы в Санкт-Петербурге. Аншлага на его выступлениях уже нет, но психиатрические клиники города уже готовят дополнительные места, - сообщает НТВ.
О том, как во время сеансов Кашпировского рассасывались швы, начинали работать почки, пропадали аллергии, уши начинали слышать, а глаза видеть ходили легенды. И вот теперь у россиян вновь есть возможность получить установку на выздоровление.
«Избавлять от страданий без страданий» - таков девиз Кашпировского, размещенный на главной странице его сайта в Интернете. Однако без страданий - совсем не значит бесплатно, билет на сеанс (хотя Кашпировский почему-то настаивает на определении встреча) стоит от 250 до 500 рублей. Кассета с записью выступления 700 рублей, DVD – 800 рублей.
Свое неожиданное и длительное исчезновение с экранов телевизоров Анатолий Кашпировский объяснил тем, что «пользуясь всяческими уловками, заинтересованные лица подсунули президенту Борису Ельцину на подпись указ о запрете моих массовых сеансов... Не указывая, что такое «массовые» и что такое «сеансы». Естественно, подразумевалось, что это массовые сеансы гипноза. Но я-то ведь противник гипноза», - сообщает петербургская газета «Смена».
В России в скором времени Кашпировский грозится выпустить книгу с текстами своих телепередач 1989 года, чтобы, как выразился избавитель «эти «отрицатели» и «запретители» от стыда спрятались под стол. Ибо в моих текстах рассказано о главном: как психологическим путем достичь коррекции самого непокорного человеку - его собственного физического «я», иными словами, собственного тела. За моей спиной миллионы излеченных». При этом Кашпировский почему-то не упоминает о миллионах людей, которые под его психологическим воздействием потеряли здоровье и последние деньги.
Однако, как известно свято место пусто не бывает. Пока Кашпировский отсутствовал на Родине, занимаясь лечением американской публики от лишнего веса по 50 долларов за сеанс, в России тем временем гремит имя нового чудотворца Григория Грабового, который объявил себя ни много, ни мало "новым Христом». Все то же самое. Те же полные залы людей в ожидании чуда, те же магические речи «пророка». Люди, так же выходят на сцену, рассказывают о своих болячках, после пассов Громового падают прямо в зале, а потом встают и рассказывают, что у них всё прошло.
Хотя Грабовой пошел еще дальше. Он пообещал Матерям Беслана воскресить их погибших детей. Оказывается, глава Комитета матерей Сусанна Дудиева является официальным представителем учения Грабового в Беслане – она возглавляет региональное отделение его организации. На совместной пресс-конференции с Грабовым она заявила, что воскресить детей он собирается безвозмездно, целитель не будет наживаться на горе женщин. "У нас есть реальные факты воскрешения людей, и отвергать такое мы не можем, вера во всеобщее воскрешение переходит в структуру технологичную, научную", - пояснил Грабовой.
Несколько дней назад Григорий Грабовой был приглашен в дневное ток-шоу на одном из центральных телеканалов. Во время передачи возмущенный поведением Грабового епископ Ставропольский и Владикавказский Феофан, который, по его признанию, "был в течение 52 часов с матерями Беслана, выносил на руках убитых и раненых", обратился к целителю с просьбой "принести покойника в студию и воскресить его». В ответ на это лидер секты попросил пригласить Бориса Пилипчука, якобы воскресшего мужчину. Пилипчук в конце передачи пришел в студию и рассказал о том, что скончался 1 августа 1996 года ", а на следующий день воскрес". При этом "бывший покойник" не подтвердил, что его "вернул" к жизни именно Грабовой, добавив, что это сделал "Бог Иисус Христос".
Грабовой спросил епископа Феофана, почему он, как представитель Церкви не смог предотвратить теракт в Беслане. На это владыка ответил, что "представитель Церкви не называет себя Христом, который может взять и одним словом предотвратить".
Недавно деятельностью Грабового и его партии Добровольных распространителей учения Григория Грабового (ДРУГГ) заинтересовались в Государственнрой думе и в ближайшее время будет подано обращение в Генпрокуратуру с просьбой разобраться в ситуации.