Человек и животное: кто зверь на самом деле?
9 июня в мире отмечают день памяти домашних животных.
* 14 января 2021 года жителя Турции Джемаля Сейтурка увезла скорая помощь. Никто из близких заболевшего даже не заметил, как его верный пес Бончук бежал до самой больницы за машиной, а потом терпеливо ждал у дверей в течение недели, пока выпишут хозяина.
* У садовника Джона Грея была собака, которая прожила с ним около двух лет. Когда Джон умер, собака не отходила от его могилы и прожила возле нее еще 14 лет, после чего умерла прямо там же.
* Зимой 2015 года бродячая кошка из Обнинска нашла коробку с младенцем, оставленную во дворе многоэтажки. Кошка залезла внутрь коробки, стала согревать своим телом малыша и при этом истошно мяукать, зовя на помощь людей. Благодаря этому жизнь младенца была спасена.
* Каким образом уже немолодой котик Карим прошел 3 000 километров из Узбекистана, где раньше жили его хозяева, на их новое место жительства в Воронежскую область, одному Богу известно. И только Он знает, как коту удалось найти новое жилище своих хозяев.
Эти истории можно продолжать бесконечно.
Давайте поразмышляем и о тех, кого мы любим гладить по шерстке, с умилением смотря на их поведение, и о тех, кого мы любим в виде разного рода мясных блюд. Поговорим о братьях наших меньших, тех, кто нам служит верой и правдой, кого мы кормим ради того, чтобы потом убить и съесть. Все они – Божии твари, которые были когда-то созданы для того, чтобы разделить с Богом и с людьми райскую вечность. Адам, нарекая в Раю имена животным, давал определения их бессмертных ипостасей. Но потом все пошло наперекосяк…
Зоологии как богословской науки в Православии не существует. Это связано с тем, что библейское откровение сосредоточено только на одной линии взаимоотношений – Бог и человек. По отношению к животным есть частные мнения святых, которые могут сильно отличаться друг от друга.
Святитель Игнатий Брянчанинов, например, считал, что душа животного распадается в момент его физической смерти, так как не имеет в себе образа и подобия Божия. Но такое мнение противоречит, во-первых, Библии, а во-вторых, учению многих других святых отцов и учителей Церкви и церковной агиографии.
Животные были созданы задолго до человека и жили в Раю еще тогда, когда смерть и тление отсутствовали в тварном мире как таковые. Почему бессмертный образ жизни животных, данный им изначально до грехопадения, не может быть таковым и после воссоздания и спасения человека?
Нужно понимать, что Адам и Ева в своем естественном состоянии вовсе не нуждались в том, чтобы с помощью лошади обрабатывать поле, охранять жилище собаками или бороться с мышами с помощью котов. Да и в перечень их продуктов питания мясо, яйца, сыр и молоко не входили. Бог создал животных не для того, чтобы они служили людям, а для того, чтобы они сосуществовали рядом с нами в дружбе, любви и согласии.
В церковной агиографии немало упоминаний о том, что небесная жизнь святых, которые находятся в предвкушении вечной радости, проходит в ином мире, наполненном как растительной, так и животной жизнью. Даже здесь, на Земле, святым была дана благодать слышать пение райских птиц, вкушать райские фрукты и обонять запах райских цветов. А животные, которые были неразлучны со святыми в земной жизни, продолжают им служить и в жизни небесной.
Почему бессмертный образ жизни животных, данный им изначально до грехопадения, не может быть таковым и после воссоздания и спасения человека?
Святой Георгий Победоносец до сих пор не разлучается со своим верным конем. А старец Серафим Саровский во многих откровениях являлся со своей любимой медведицей. Таких примеров можно привести очень много.
В качестве доказательства призвания животного мира к вечной жизни святитель Лука Крымский приводит библейские цитаты: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть» (Иоил. 2, 28), «нетленный Твой дух пребывает во всем» (Прем. 12, 1) и другие. В сочинении «Дух, душа и тело» святитель Лука писал: «Дух животных не может быть смертным, ибо и он – от Духа Святого».
Апостол Павел четко и недвусмысленно говорит о призвании к вечной жизни всего тварного мира: «Тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению» (Рим. 8, 19-22). Чего может с надеждой ожидать вся тварь, как не того, чтобы войти в вечную жизнь в Боге? Не может же она ожидать освобождения для того, чтобы навечно раствориться в небытии.
Без всякого сомнения, пишет святитель Лука, вся тварь вечно жила бы в свете и радости, если бы человек радикально не изменил ее судьбу. Теперь, по причине грехопадения человека, вся тварь ведет глубоко извращенный, страдальческий образ жизни. Но если сам виновник этого страдания, будучи искуплен жертвой Бога, войдет в вечность, то уж тем более туда смогут войти и те, кто страдал при этом смиренно и безвинно. А это все остальное творение, за исключением падших ангелов, конечно.
По большому счету, мы в неоплатном долгу перед каждой Божией тварью, перед всей природой, перед всем тем миром, который нас окружает. Потому что вместо надлежащего им райского блаженства, они сейчас вынуждены жить в рукотворном человеческом аду.
Мир, который создал Бог, – это прежде всего общежитие, где у каждого есть свое место и свои права. В нем призваны жить миллионы разных созданий в гармоничном сосуществовании друг с другом, а человек в нем – лишь один из многих. Но он почему-то решил, что весь мир принадлежит только ему одному.
Захватив море, воздух, сушу, человек оккупировал также все то, что в них живет, превратив этих тварей в своих смиренных рабов. Планета Земля, вместо того чтобы стать Раем для всего живого, стала искусственным концлагерем с множеством пыточных камер. Фуагра, мясокомбинаты, зоопарки, коррида, охота ради удовольствий, рабство на полях, в цирках, дельфинариях…
Человек давно перестал осознавать, что все эти бессловесные, как ему кажется, твари на самом деле его братья меньшие в самом прямом смысле этого слова. Все они нуждаются в нашей ласке, заботе и любви. Каждый из них также готов отдать человеку свою любовь и преданность. Но, к сожалению, человек после грехопадения из брата, друга и любящего правителя всего живого, стал для них самым опасным и коварным врагом, которого остается лишь бояться. Это их плата за наше зверство.
Мы в неоплатном долгу перед каждой Божией тварью, перед всей природой, перед всем тем миром, который нас окружает.
Лишь в тех домах, где живут домашние любимцы, еще слышится отголосок райских отношений, которые были когда-то между первой человеческой четой и окружающим их животным миром. Специалисты в области психологии животных пытаются доказать, что мы, «глупые человецы», сами того не понимая, наделяем человеческими чертами наших любимых питомцев. А на самом деле все это не так, и животные воспринимают нас совершенно иначе, чем мы думаем, и в голове у них вовсе не то, что мы себе представляем.
Но, наблюдая за своими котами, я понимаю – это в голове у этих специалистов что-то не то происходит, а у меня с моими домашними четверолапыми как раз то, что надо. И понимаем мы друг друга правильно, и отношения у нас именно те, которые есть на самом деле, а не то, что мы сами себе напридумывали. Все по-честному, без всякого притворства.
Мое понимание догматического учения Православной Церкви приводит меня к важным выводам, которые можно обозначить как мое частное богословское мнение. Я считаю, что Промысел Божий ведет по жизни своими судьбами не только человека, но и все творение, всех тех, кто получил бытие в этом мире. У Бога есть Свое взаимоотношение со всем сущим. Птицы, рыбы, животный и растительный мир – все это проводится через земную жизнь внимательной рукой Божественного Промысла к одному Ему ведомой цели. А следовательно, не только в человеческой, но и в жизни животных нет случайностей.
К сожалению, люди, не понимая этого, пользуясь силой и вседозволенностью, своей волей решают судьбы живых существ, населяющих нашу планету, вторгаясь непрошеным гостем, а чаще всего жестоким тираном, в их беззащитную жизнь. Это тоже немалый грех, нарушающий замысел Божий о творении. От нас требуется внимательность не только к своей собственной судьбе, но и к судьбам тех живых существ, которых Бог нам доверил, или с которыми нас свел Его Промысел.