Дни, проведенные в Чебоксарах
учредитель и главный редактор информационно-аналитической службы «Русская народная линия»
20 и 21 ноября мне впервые довелось побывать в столице Чувашии – Чебоксарах. Много впечатлений и даже в каком-то смысле открытий, но всё не доходили руки «привести мысли и впечатления в кучу». Вот теперь появилась возможность, и с удовольствием поделюсь с читателями своими впечатлениями и размышлениями.
Поводом к поездке был проходивший в эти дни Поволжский окружной научно-просветительский форум «Историческое просвещение как фактор государственного суверенитета в контексте глобальных вызовов», который проводили Минобразования Чувашской республики во взаимодействии с Общероссийской общественно-государственной организацией «Российское военно-историческое общество».
Одна из секций Форума «Основные направления популяризации исторического знания» проходила на площадке Исторического факультета Чувашского государственного университета имени И.Н. Ульянова (это отец В.И. Ленина). По приглашению модератора секции, декана Исторического факультета, доктора исторических наук профессора Олега Николаевича Широкова я выступил с докладом, текст которого уже опубликован на РНЛ. Инициатива пригласить гостя из Петербурга для участия в Форуме принадлежала моему однофамильцу (а значит, дальнему родственнику – шутка) – известному в Чебоксарах общественному деятелю, предпринимателю, а по образованию – историку, Олегу Константиновичу Степанову.
Я прибыл в Чебоксары накануне Форума, 19 ноября, вечером, поскольку самолёты из Санкт-Петербурга летают не каждый день. И сразу же состоялось первое знакомство с Чебоксарами. Встретивший меня Олег Степанов по дороге из аэропорта рассказал об истории города, названного так по наименованию гидронима – реки Чебоксарки, впадающей в этом месте в Волгу, об истории чувашского православия (а чуваши, в отличие от некоторых соседних народов, добровольно присоединились к Московскому государству и мирно приняли православие).
Город основал великий русский правитель, первый царь всея Руси Иоанн Васильевич Грозный в 1555 году. Правда, враги государя, которые и по сию пору, увы, водятся в нашем Отечестве и в нашей Церкви, никак не хотят с этим мириться и нашли в летописи упоминание о походе на Казань воеводы Ивана Руно, который проходил этими местами шестью годами ранее и его предлагают считать основателем города. Между тем в кафедральном Введенском соборе Чебоксар на стене висит копия указа Иоанна Васильевича, в которой повелевается у нового места Чебоксар «идеже благословит Бог граду быти» и «быти святой соборной церкве Введения Пречистой». Как видим, государь не только распорядился основать град Чебоксар, но и даже церковь повелел ставить именно в честь Введения во храм Пресвятой Богородицы.
И доселе кафедральный Введенский собор украшает город. Причем нынешний собор довольно древний – постройки середины XVII века с уникальной шатровой колокольней.
Кстати, во дворе собора стоит уникальный колокол, история которого вносит интересный штрих в отношения Церкви и Государства в советское время. Надпись гласит, что колокол – это трофей из поверженного Кенигсберга, он был специально доставлен именно для кафедрального собора в Чебоксарах, который вернули верующим в 1943 году. Но где Кенигсберг и где Чебоксары?! Но кто-то распорядился доставить колокол именно сюда. Возможно, это связано с тем, что верующие Чувашии собрали существенную сумму на создание таковой колонны «Дмитрий Донской», им даже посылал благодарственную телеграмму лично Сталин. Увы, не то при транспортировке, не то при подъеме на колокольню колокол лопнул, так и стоит во дворе, напоминая об этой загадочной странице истории церковно-государственных отношений.
Место для Введенского собора на холме недалеко от устья реки Чебоксарки выбрал святитель Казанский Гурий, к которому, собственно и был обращён указ Ивана Васильевича «в прочих градех во всех по молебнех ходити около града со кресты и божественная литургия служити везде в соборной церкве даж до нового места Чебоксар». Святитель заложил и освятил полотняную церковь на месте нынешнего собора, благословил церковь и место это Владимирской иконой Божией Матери, которую подарил храму. Эта икона с тех пор находится в иконостасе собора (в советское время, когда собор закрыли, она пропадала, но потом была вновь обретена).
С именем святителя Гурия и его преемника на Казанской кафедре святителя Германа, которым обязаны местные поволожские народы просвещением светом Христовой истины, связано и основание старейшего Троицкого монастыря, возникшего вскоре после указа царя Ивана и расположенного недалеко от кафедрального собора прямо на берегу Волги у устья Чебоксарки. Туда мы собственно и направились из аэропорта, чтобы пообщаться в кругу единомышленников и познакомиться с поистине чебоксарской достопримечательностью – архимандритом Василием (Паскье).
Троицкий монастырь место во всех отношениях примечательное. Он не только является памятником архитектуры, но и связан со многими историческими событиями. Здесь бывала, здесь молилась Императрица Екатерина Великая, когда в 1867 году путешествовала по Волге по направлению к Симбирску. Этот факт отмечен небольшим памятником, установленным недалеко от монастыря и памятной доской на стене монастыря.
Бывал здесь и Пушкин, он тоже молился в монастыре. Поэт собирал тогда материалы для своего исследования о Пугачёвщине. Пушкин где-то оставил запись, что мылся в бане в Чебоксарах, что ловко использовали коммерсанты и центральная баня в городе так и называется «Пушкин».
В Троицкой обители чтут память святителей Гурия, Германа и Варсонофия казанских чудотворцев. Память Варсонофия и Германа отмечена памятниками, установленными во дворе монастыря. А святителю Гурию за монастырской стеной стоит величественный памятник, на котором святитель, с чьим именем связано начало просвещения сих мест, благословляет окрестности и находящийся невдалеке перед ним Введенский собор Владимирской иконой Божией Матери.
А смотрит Святитель в сторону небольшого сквера, в котором в советское время установлен памятник самому известному чувашскому поэту (да к тому же участнику революционного движения) Константину Иванову, автору чувашской классики – поэмы «Нарспи». Само содержание поэмы с точки зрения православной морали, конечно, весьма сомнительное: выданная за богатого и нелюбимого девушка Нарспи, чтобы соединиться с любимым, отравила мужа, а в это время разбойники убили её родителей и любовника; узнав об этом, Нарспи покончила жизнь самоубийством. Но К. Иванов написал поэму в молодом возрасте, в эпоху сатанинского «серебряного века» культуры, поэтому такое содержание неудивительно. На сегодня он – самый знаменитый чувашский поэт, а 1990 год ЮНЕСКО даже провозглашала годом Константина Иванова. Поэтому неудивительно, что такое внимание уделяется поэту в Чебоксарах: весьма внушительный памятник, а улица рядом носит его имя.
Однако святитель Гурий смотрит, конечно, не на Константина Иванова. Дело в том, что на месте сквера находился Никольский девичий монастырь, основанный еще в 1584 году. Во второй половине XVIII века монастырь был упразднён, стал приходской церковью, которая была закрыта в 30-е годы ХХ века, а в 1940 году взорвана. Монастырь этот в нашей истории известен тем, что здесь была пострижена в монахини и скончалась бабка по матери первого царя Династии Романовых Михаила Федоровича Мария Тимофеевна Шестова (её дочь Ксения Шестова в замужестве Романова – супруга Федора Никитича Романова (будущего патриарха Филарета), тоже была пострижена в монашество с именем Марфа). Марию Шестову привезли в далёкий городок Чебоксар под конвоем в 1601 году по повелению царя Бориса Годунова. Поводом для расправы стал заказ ею иконы убиенного царевича Димитрия с клеймами, на которых люди Бориса Годунова убивают царевича. Разгневанный царь Борис сослал боярыню в дальний монастырь. Об этом напоминает щит с картиной о прибытии Марии Шестовой под конвоем в монастырь. Картина, посвящённая её прибытию, конечно малодостоверна, хотя бы потому, что боярыне было около 50 лет, а на картине совсем молодая женщина. Но картина неизвестного мне автора весьма живописная.
В монастыре Мария Шестова и упокоилась. Её похоронили у алтаря монастырского храма. В 1913 году в связи 300-летием Дома Романовых производились раскопки с целью найти гроб, но почему-то не смогли отыскать. В 2013 году в связи с 400-летием Романовых на месте захоронения монахини были проведены новые раскопки, были найдены останки, которые археологи посчитали принадлежащими Марии Шестовой. Однако потребовалась генетическая экспертиза, для чего нужны были останки ближайших родственников, но музей Московского Кремля, как заявляли местные археологи, отказал. Может, были какие-то другие резоны, например, не было желания у местных властей создавать в Чебоксарах «романовский пантеон». Но что случилось, то случилось. В итоге создали символическую могилу, на которой установили памятную плиту с надписью «Здесь до 1936 года располагался Никольский девичий монастырь. На этом месте покоятся люди, которые были похоронены на территории обители несколько веков назад. Их останки были обнаружены в 2013 и 2017 годах при археологических раскопках».
Сквер на месте уничтоженного Никольского монастыря знаменит еще и тем, что там стоит памятник Государю Ивану Васильевичу Грозному. Мало кто знает об этом памятнике, который, правда, и не велик собой – небольшая скульптура, скорее макет памятника, предназначенный для зала музея. Да и найти его непросто, даже мои местные провожатые не сразу нашли. Тем не менее, сам по себе факт установки памятника Грозному царю в Чебоксарах знаменателен. До сих пор не так много мест в России, где стоят памятники первому русскому Царю. Заслуга установки памятника Ивану Васильевичу в одном из центральных парков города, на месте бывшего женского монастыря, принадлежит покойному ныне правящему архиерею Чувашии митрополиту Чебоксарскому и Чувашскому Варнаве (Кедрову), который вообще оставил заметный след в истории города и республики. Именно владыка, используя свой авторитет, буквально продавил это решение.
Но о митрополите Варнаве чуть позже. А пока еще об одной достопримечательности. За спиной у Святителя Гурия, за памятником, установлен памятный знак на месте разрушенной в 1965 году Вознесенской церкви, построенной еще в 1703 году. Эта церковь знаменита тем, что именно в ней был некогда крещён легендарный советский герой (впрочем, и не советский тоже, поскольку был он Георгиевским кавалером) Василий Иванович Чапаев.
Многие из этих памятников и памятных знаков – плод трудов русского француза настоятеля Свято-Троицкого монастыря, архимандрита Василия (Паскье), к которому мы и приехали из аэропорта на ужин, а точнее на дружескую трапезу. Отец Василий – человек удивительной судьбы. От рождения он был ревностным католиком, но затем эта ревность к вере Христовой привела его к принятию Святого Православия. Это случилось как раз благодаря выдающемуся русскому архиерею – митрополиту Варнаве (Кедрову), память о котором свято чтят и в Чувашии, и особенно в Троицком монастыре. В обители воссоздана келия митрополита Варнавы, где бережно собраны его личные вещи, книги, фотографии – настоящий музей приснопоминаемого владыки. Мы посетили келию, помолились и помянули выдающего русского архиерея, которого мне при жизни, к сожалению, знать не довелось.
Благодаря митрополиту Варнаве отец Василий оказался и в Чувашии, где теперь является настоятелем главного православного монастыря республики. И, как настоящий европеец классической эпохи, он бережно относится к истории, к чему мы, коренные русские, относимся зачастую небрежно.
Сегодня отец Василий является неформальным духовным лидером православных мирян, стремящихся к активной деятельности на ниве Православия и патриотизма. Но он востребован не только своими духовными чадами (а под его окормлением находится не только Троицкий монастырь в Чебоксарах, но и женская обитель в Симбирской епархии), а и нашими миссионерскими структурами – сегодня в Чебоксарах проходят обучение и подготовку священники из франкоговорящей Африки, поэтому в городе можно нередко увидеть чёрных православных священников.
За ужином в братской компании с отцом Илией Лебедевым, Олегом Широковым, Олегом Степановым, руководителем общественной организации «Дети Отчизны – достойная смена» Ларисой Ивановой мы говорили о проблемах, которые стоят перед нашей страной и обществом. Я и мои коллеги (а все кроме отца Илии по образованию историки) всё время переводили тему разговора в сферу истории и историософии, но отец Василий незаметно возвращал нас и к богословским и церковным проблемам, не давая нам «улетать» в научно-исторические эмпиреи.
Я потом понял, в чём тайна обаяния отца Василия – он абсолютно открытый для собеседника человек. И притом, несмотря на простоту общения, ты всегда не забываешь, что рядом с тобой человек высокой духовной жизни. Но это происходит не нарочито, а естественным образом. И это – качество настоящего старца. С некоторыми мне доводилось иметь счастие общаться.
Мне было особенно интересно познакомиться с архимандритом Василием (Паскье), поскольку меня в последнее время очень интересует эта уникальная порода людей, которых я называю, перефразируя название знаменитой книги митрополита Тихона (Шевкунова), НЕРУССКИЕ РУССКИЕ. Как люди, принадлежащие по рождению и воспитанию к другому этносу, порой к другой вере, становятся русскими? Это ведь уникальное явление в русской истории, их миллионы – представителей той плеяды нерусских русских, которые веками вместе с русскими созидали наше Отечество и были нередко более русскими, чем коренные русаки.
Отец Василий очень тепло меня принял, и хотя мы только познакомились, но к концу ужина, который, правда, растянулся на несколько часов, было такое ощущение, что мы знакомы несколько лет. Так он умеет располагать к себе.
После ужина мы прошли в домовую церковь отца архимандрита, где сфотографировались на память.
В среду, 20 ноября, мне организовали встречу со студентами Чувашского педагогического университета, где предложили выступить на тему идеологии и современного положения в мире и в России. Меня порадовало, что студенты, которые пришли на встречу не по своей воле, всё-таки с интересом слушали лекцию. Я прекрасно понимаю образ мыслей студентов первых курсов, сам был когда-то таковым, если выступает человек, которому не нужно сдавать экзамен или зачёт, то и интереса мало, ну разве что у немногих. Поэтому встреча со студентами меня порадовала.
После лекции в кабинете декана Факультета истории, филологии, управления и права педуниверситета Екатерины Анатольевны Ильиной, которой я подарил на память сборник своих статей, за чаепитием состоялась интересная и плодотворная дискуссия с преподавателями факультета доцентами Фёдором Николаевичем Козловым и Андреем Геннадьевичем Берманом. Собрались историки – было о чём поговорить и поспорить…
После обеда мы посетили Чувашский краеведческий музей, где для меня провела интересную экскурсию научный секретарь музея. Пришлось окунуться в историю этих земель, историю государственности, «Пугачёвский бунт», захвативший и Чувашию, Гражданскую войну, в которой принимали участие и уроженцы Чувашской земли, и особенно Великую Отечественную войну. Ну а в завершение мне показали уникальную расшитую карту России, которая создана по инициативе чувашских умельцев – искусство вышивки всегда было одной из уникальных особенностей чувашей.
Затем историк-краевед, доцент Чувашского государственного университета Сергей Николаевич Кодыбайкин провёл для меня эксклюзивную экскурсию по центру Чебоксар, рассказал о достопримечательностях города. Мы побывали во Введенском кафедральном соборе, вновь в Троицком монастыре, осмотрели старинный Михайло-Архангельский храм (1702). Кстати, старинных храмов в Чебоксарах сохранилось немало. День ноябрьский короток, поэтому гуляли мы по центру города, когда стемнело. Да и погода была в тот вечер морозная. Так что экскурсия завершилась довольно быстро по общему согласию. В Чебоксары лучше приезжать летом, чтобы насладиться видом на Волгу и осмотреть не спеша достопримечательности, коих немало.
21 ноября, в день памяти Михаила Архангела и прочих сил бесплотных, состоялось главное событие, ради которого я и прибыл в Чебоксары – Окружной научно-просветительский форум «Историческое просвещение как фактор государственного суверенитета в контексте глобальных вызовов». Первая часть форума прошла в формате секций. Вторая секция «Основные направления популяризации исторического знания. Инструменты повышения идеологического иммунитета обучающегося, применяемые в сфере образования (опыт реализации программ воспитания, деятельность школьных и студенческих научных обществ, “Разговоры о важном”, конкурсы, фестивали)» проходила на площадке Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова. Её модератором был доктор исторических наук, профессор, декан историко-географического факультета Олег Николаевич Широков. На этой секции я выступил с докладом Русская национальная идея: «Москва – Третий Рим» и «Православие, Самодержавие, Народность». По этой ссылке есть и фотографии с мероприятия.
В работе секции принимали участие преподаватели университета и учителя различных школ Поволжского федерального округа, ну и, конечно, в зале было много студентов. Я не только выступил, но и с удовольствием послушал выступления коллег, особенно интересно было слушать учителей, занимающихся воспитанием любви к Отечеству у молодёжи в школах. Особый восторг вызвали два выступления учителей сельских школ. Одно из них двух учительниц истории МОУ «Большеключищенская средняя общеобразовательная школа им. В.Н. Каштанкина» (с. Большие Ключищи, Ульяновская область) Ольги Калёнковой и Рамили Красновой на тему «Духовно-нравственное воспитание школьников в открытой социальной среде в сельской школе» мы уже опубликовали. Авторы доклада прямо наглядно демонстрировали межнациональное и межконфессиональное согласие – одна великоросска и православная, вторая башкирка и мусульманка. Еще один блестящий доклад «Краеведение как инструмент духовно-нравственного воспитания школьников» предложили тоже две учительницы Елена Кошурова и Ирина Юртаева из Николаевской средней школы (районный посёлок Николаевка в Ульяновской области).
Так что в глубинке как раз есть чему поучиться воспитателям из больших городов!
А во второй половине дня состоялось пленарное заседание в Чувашской филармонии. Заседание проводило Российское военно-историческое общество, а также представители недавно учреждённого Института национальной памяти при Президенте России, ну и местные власти. Пленарное заседание открыл лично глава Чувашской республики Олег Николаев, что свидетельствовало о большом внимании местной власти к мероприятию. Правда, из Москвы почему-то приехали невысокого уровня представители. Говорят: политика…
Организаторы предложили собравшимся прекрасный концерт чувашского ансамбля. Причём, идеологически выдержанный: исполнялись как песни на чувашском языке, так и знаменитая уже песня Ярослава Дронова «Я русский».
Что же касается пленарного заседания, то большинство докладов были, к сожалению, достаточно банальными и малоинтересными для слушателей. Исключение составили два доклада: «"О чем шумите вы, народные витии?": история, как новое поле противостояния цивилизаций» кандидата исторических наук, член Общественной палаты России, и.о. председателя Общественной палаты Республики Башкортостан, председателя Регионального отделения Российского военно-исторического общества в Республике Башкортостан Рамиля Насибулловича Рахимова, говорившего, что отрадно, на прекрасном русском языке. И еще один доклад «"Ты кажаш, я не ведаю вайны…": художественный образ освобождения Беларуси в годы Великой Отечественной войны (1944)», кандидата педагогических наук, профессора кафедры Военно-политической работы в войсках (силах) Вольского филиала Военной академии материально-технического обеспечения им. генерала армии А.В. Хрулева Сергея Васильевича Постникова. Остальное, по большей части, ни о чём, хотя выступали разного рода доктора наук. И это печально.
Организаторы, как ни странно, не предусмотрели даже возможность задать вопросы докладчикам, не говоря уже о репликах из зала. Учитывая скучнейшие выступления большинства ораторов это было особенно досадно.
Бросилось в глаза, что на таком важном Форуме, когда Чебоксары принимали у себя представителей всех Поволожских учителей и преподавателей вузов и на котором выступал Глава республики, не присутствовал глава Чувашской митрополии – митрополит Чебоксарский и Чувашский Савватий (Антонов). И вообще не было практически представителей духовенства.
Понятно, что это был праздничный день – день Михаила Архангела – все священнослужители, и митрополит Савватий служили с утра Литургию. Но пленарное заседание состоялось во второй половине дня (после обеда). У владыки и духовенства была возможность поучаствовать в Форуме, но почему-то этого не произошло. И это очень странно, ведь вопросы исторического просвещения, вопросы идеологии, вопросы семьи и патриотического воспитания детей – тесно связаны с проповедью Русской Православной Церковью. Да и вообще на мероприятии, на котором выступает глава региона, как правило, присутствует и глава митрополии. Но в Чувашии, оказалось, не так. Митрополит, как сказали, вообще уехал из города служить куда-то в деревенский храм.
Не понятно: то ли митрополита Савватия и представителей епархии целенаправленно не пригласили на Форум, то ли сам владыка посчитал ненужным своё участие из-за нездоровых отношений светской и духовной власти? В любом случае – в глаза бросилось наличие разлада между церковной и светской властью в регионе, чего по большому счёту не должно быть. Ведь светская и церковная власти решают одни и те же проблемы. Тем паче, что речь на форуме шла не о благоустройстве города и не о проблемах ЖКХ, финансовой дисциплине и промышленной политике, к чему Церковь имеет весьма опосредованное отношение, а речь шла об историческом просвещении и воспитании, о чём Церковь постоянно печалуется и чем занимается по мере сил.
Возможно, разлад – результат заигрывания нынешней светской власти с неоязычеством. Мне доводилось слышать, что в Чувашии предпринимаются попытки под видом «возвращения к традиционным ценностям» создавать некий неоязыческий культ чувашей. При том, что чуваши – один из нерусских народов, которые легко и без сопротивления приняли Православие, добровольно вошли в состав русского государства, то есть традиционной верой чувашей является именно православие, а не язычество. Как я слышал, за всеми этими попытками стоит жена нынешнего президента республики Чувашии Олега Николаева, благодаря чему можно увидеть в столице Чувашии изображения, стилизованные под языческие образы, услышать сомнительные идеи об особом руническом алфавите, всё это постоянно экспонируются на различных площадках Чебоксар. А люди, пропагандирующие националистические неоязыческие взгляды чувствуют себя в республике весьма комфортно.
Это тревожный звонок, поскольку аналогичные тенденции мы наблюдаем и в других национальных республиках России, народы которых приняли Православие, но появляются представители национальной интеллигенции, которых по каким-то причинам не устраивает Православие, и они ищут и продвигают иные «ценности». Между тем неоязычество одинаково чуждо не только Православной Церкви, но и всем традиционным религиям России – исламу, иудаизму и даже буддизму. Словом, неслучайно на последнем Всемирном Русском Народном Соборе Святейший Патриарх Кирилл начал свое слово с тревоги по поводу попыток возродить неоязычество.
Тем не менее, общение и знакомство с коллегами-историками, общественными и церковными деятелями Чебоксар оставило очень приятное впечатление: мы оказались абсолютно единомысленными по всем вопросам текущей политики, хотя и возникали какие-то дискуссии по отдельным проблемам. Однако они возникают и в среде единомышленников – уж очень необычное время сегодня переживает Россия. Я увидел отрадный интерес со стороны представителей научного сообщества и общественности к обсуждению и решению проблем, стоящих сегодня перед нашим Отечеством.