Говорящий крест майя
Говорящий крест майя
К середине XIX века, когда завоеватели-европейцы огнем и мечом прошлись по всей Америке, сея «блага цивилизации», в индейской деревушке Чан заговорил... крест. Человеческим голосом этот символ христианской веры призвал последних потомков древнего народа майя на священную войну против захватчиков...
Во времена конкистадоров высаживавшиеся в Новом Свете испанские монахи с удивлением отмечали, что символ Креста был известен индейцам майя еще в I тысячелетии нашей эры. Изображения Креста как объекта поклонения и сейчас можно видеть в древних индейских храмах Паленке Поэтому индейцы охотно включили христианский Крест в свою религиозную символику.
По легенде, передававшейся из уст в уста, огромный крест, вырезанный из цельного куска дерева, сказал индейцам: «Люди, поднимайтесь на священное восстание против бледнолицых захватчиков! Прогоните их от всех границ и берегов Кинтана-Роо, а затем воссоединитесь со своими братьями со всего Юкатана и продолжите священную войну, крест будет помогать вам». И майя не осмелились ослушаться приказа!
По велению голоса
Посмотреть на чудо пришло все население района Кинтана-Роо. И вновь скрипучим потусторонним голосом крест приказал убивать всех белых. Таким образом, как бы это парадоксально ни звучало, восстанием в 1847 году руководил деревянный крест. И самое удивительное, что в этот период говорили и кресты в храмах других городов майя - Тулума и Чомпона.
Воодушевленные поддержкой «высших сил», индейцы начали кровавый поход за скальпами испанцев и англичан. В результате потомки древней цивилизации смогли отчасти добиться восстановления своих прав и некоторых свобод, кроме того, они приобрели относительную независимость и избавились от колонизаторов.
Деревня Чан вскоре объявила себя столицей одноименного независимого государства. Эти действия, опять же, были продиктованы приказом говорящего креста Новое государство было признано Соединенным Королевством. Как бы то ни было, жителям Чана и его окрестностей удалось сохранить независимость вплоть до 1892 года.
Но спустя семь лет после обретения независимости мексиканский диктатор Порфирио Диаз приказал начать карательную операцию, в ходе которой дотла были сожжены несколько поселений непокорных майя. Но даже тогда индейцы думали о своих святынях. Они вынесли кресты из города и спрятали их в глубине джунглей. Эти стычки прекратились только в 1935 году. Мексиканское правительство пошло на уступки, произвело главу деревни в генералы и даже наградило орденом. Он стал официально считаться правителем свободной индейской территории.
Головоломка для потомков
Губернатор Юкатана Мигель Барбарено, озадаченный тайной говорящих крестов, направил в Чан своих агентов, которые должны были разобраться, в чем же секрет этого чуда. Шпиону Пабло Рохасу удалось втереться в доверие к восставшим и побывать в святилище, где находился говорящий крест.
В своем докладе Рохас клялся, что крест действительно говорил. Странный, нечеловеческий, высокий скрипучий голос исходил из центра храмового помещения, а поскольку там стоял только крест, то значит, он и вещал.
Если бы события происходили в наше время, разумно было бы предположить, что внутри креста спрятано какое-то аудиоустройство. Но в те годы это было исключено.
Некоторые считали, что в кресте сидит человек. Но, во-первых, крест был слишком мал, чтобы туда залез хотя бы ребенок, во-вторых, он был вырезан из цельного куска дерева и полости внутри него отсутствовали. По рассказам жрецов, крест, как правило, начинал говорить в присутствии некого подростка. Когда мальчик с семьей переехал в Тулум, тамошний крест тоже вдруг заговорил. То же случилось и по приезде мальчика в Чомпон. Поэтому есть версия, что подросток, имя которого до нас не дошло, обладал даром чревовещания.
В общем, если это и был обман, то так тщательно проделанный, что его не смогли доказать до сегодняшних дней.
https://www.youtube.com/watch?v=cWgwha-VJ9M
О "железном заводе" волжского атамана Макара Персидского на его родной Воронежской земле
В 2013 году вышли два моих сборника:
О происхождении донских казаков XVII-XVIII века: материалы по истории и генеалогии казачества. Вып. II / Авт.-сост. В.А. Гусев. Волгоград. 2013. 262 с. – Показания о своем происхождении донских казаков из различных документов 1703-1734 гг.
Поселение на Волге донских казаков XVIII век: материалы по истории и генеалогии казачества. Вып. III / Авт.-сост. В.А. Гусев. Волгоград. 2013. 288 с. – Продолжение дела со списками казаков записавшихся к переселению на Волгу с данными по каждому о происхождении, семье и службе, заверенные станичными атаманами и стариками 1732-34 гг.
В которых были опубликованы подлинные документы о корнях атамана Персидского, казалось бы окончательно поставившие точку на прежних байках о его прошлом.
Приведу отрывок из вводной статьи к III выпуску:
Личность Волгского атамана Макара Никитича Персицкого, чьи потомки позже получили дворянство, обросла легендами, начиная с его фамилии. Принято считать, что дана она ему лично «в дар за подвиги», совершенные в Персидском походе 1722-1723 гг., Петром Великим. Однако среди публикуемых материалов упоминается еще один казак Дурновской станицы Осип Персицкой. Возможно, что это брат Макара Персидского - значит, в это время были и другие носители данной фамилии.
В 1731 г. Макар Персидский якобы имел «24-летний стаж службы, участвовал во многих сражениях и в подавлении Булавинского восстания ». Неизвестно было историкам и происхождение атамана. Вот его личные показания от 30 января 1733 г.: «В службе я Войска Данскаго Ея Императорскому Величеству служю с 709 году, родился я но Воронеже и отец мой был города Воронежа посацкой ч[е]л[о]в[е]к, в Черкаской привезен меня малолетно, от роду мне лет с сорок ». Таким образом, момент вступления его в казачью службу пришелся на пару лет позднее, и в 1709 г. он мог участвовать разве что в поиске и ликвидации остатков булавинцев, основная масса которых потерпела поражение еще в 1708 г. Несомненно, можно утверждать, что Макар Персицкий знал грамоту, а это было немаловажно для продвижения по службе. В «Крестоприводной книге» и «Присягах города Черкаского» 1718 г. находим его как казака Дурновской станицы Макара Никитина, подписавшегося своеручно за себя и остальных казаков, и скорее всего уже «десятником».
Тем не менее читаем газету Волгоградского музея-заповедника "Старая Сарепта" № 57 от 4 июня 2019 г. Перед нами статья в разделе "Сарептский архивариус. История с лицах" - "ПЕРСИДСКИЕ". А там все те же штампы!
"По преданию получил свою фамилию от императора за доблесть, проявленную во время Персидского похода Петра I. Родился в 1679 г. в ст. Цимлянской Войска Донского. Имел к 1730 г. 24-х летний стаж службы. Участвовал во многих боевых действиях, в т.ч. в подавлении Булавинского восстания...".
Откуда взялась такая якобы "точная дата" рождения с явной попыткой его устарения? Откуда станица Цымлянская и прочее? А все от того, что прежде кто-то под прикрытием удобного понятия "предание" сие "создал", а другие многожды повторяют, не удосужившись под давлением его авторитета усомниться.
Работая над материалами следственных дел "по доносам Волского Войска казаков на войскового атамана и прочих 1734-1748 годы", для публикации их в 14 книге "КАЗАКИ на ДОНУ, ВОЛГЕ и ТЕРЕКЕ", обнаружил немало новых данных из биографии Макара Персидского и его семьи.
Казак Доспеченок обвинял его сына Степана Персидскова что у "сотника калачеевского украл трех лошедей". При сыске затребовали справку "Острогожского слобоцкого полку Калачеевской сотни от сотенного правления", а в ней сказано: "в прошлом де 744-м году в феврале месяце в маетности сотника ... Голубина у подданного ево малороссианина... сына Лосевского со двора ево ночным временем украденная лошедь мерин карь, и оная украденная лошедь выемкою вынута оным хозяином на бывшем Макара Персидского заводе со двора при многих посторонных людех и тамошних заводских жителях; а кто оную лошедь у показанного черкашенина украл и к нему, Степану Персидскому, на двор привел, того заподлинно знает оного Степана Персидского прикащик ево ...Кочетовский, которой ту лошедь со двора ево, Персидского, и отдавал".
Что еще за "заводик", уж не "свечной" ли для себя на старости лет атаман на родине поставил? Значит связь с отчим краем не терял и будучи много лет в казаках и в атаманской должности. Кстати, в Волжском войске вел торговлю "воронежской купецкой человек ... Иванов, а ево, Персицкого, свойственник".
Опросили "прикащика", и он "ответами показал ...В прошлом де 744-м году Волского Войска войсковаго атамана Ма[ка]ра Персидского на железном заводе, которой имеетца близ слободы Калача Рыбенского полку растоянием в десяти верстах, был он, а не сын ево Степана Персидского ... и никогда в бытность ево на том заводе [подворье] оного атамана Персидского никто никакой краденой лошеди выемкою не вынимал", "а что ж показанной сотник Голубин объявил, якобы на том заводе и бутто на дворе Степана Персидского подданной ево малороссианин ...Лосевской краденою свою лошедь выемкою вынел ... и то де он, Голубин, затея на него, написал напрасно по имеющимся са оным атаманом Персидским прежним ссорам ...а за сыном войсковаго атамана Степана никокова он воровства не знает ".
А в "Воронежской губерской канцелярии" "по прежним ссорам" между Персидским и сотником Голубиным полно "и протчих учиненных от него, Голубина" кляуз, "в том заводе обидах и суд, и что он, Голубин, тою лошедью поклепал напрасно в том при суде изобличен, а о протчих ево нагластей и поныне еще суд не окончан".
ГОСПОДА, ИЗУЧАЙТЕ ДОКУМЕНТАЛЬНЫЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ, И НИКАКИЕ ДАЖЕ ШИРОКО ТИРАЖИРУЕМЫЕ "УТКИ" НЕ СМОГУТ ЗАТУМАНИТЬ ВАШИ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ПРОШЛОМ ВАШИХ ПРЕДКОВ!
Влескнига. Дощечка 11. Святовид - Бог Прави и Яви
Дуализм волна - частица
А Бгу СвентоВiдiу Слву рцЪхом
Се бо ста Бг Правiе a Явiе
А Тому поiема песынiема яко Свт есе
А чрезь Оне вiдяхом Свiет
Зрящете а Яве быте
А i Тоi нас о Навiе убрежешет
А Тму хвлу пъiемо
Пъехом плясасще Тему
а взывахом Бгу нашiему
якожде Тоi Земе СлонцеСуне нашiу
а Звiздiа Дрезац
а Свт КрiепцЪ
Творяцете Слву СвiентоВiдiеве влку
Слва Бгу нашiему
И Богу Святовиду Славу речем мы. Вот, восстает (Он), Бог Прави и Яви. И Тому поем песни мы, потому как Свет есть (Он). И чрез Него видем мы Свет. Зрите - и Яви быти. А и Тот нас от Нави убережет, и Ему хвалу поем. Поем мы, пляшем Ему и взываем к Богу нашему, потому как Он Земле, Солнцу-Суне нашему и Звездам - Держатель и Света Крепитель. Творите Славу Святовиду великую. Слава Богу нашему!
Как в наше время Отец Небесный имЪет титулы: Всевидящiй, Всемогущiй, Вышнiй, так и в древнем МiрЪ Отец Небесный - Сварог имЪл титулы: Вышнiй, Сывый Яр, Исварог, ДЪд Божiй, Свентовид, Огнебог, Триглав. ПослЪднее символическое представленiе Бога, как Существа ВЪчнаго, дающаго от себя Жизненное Начало, безсмертное по существу; Триглав - Отец, Мать и Дитя.
“Вышний” - поясняет, что жилище Сварога вверху, гдЪ находится Ирiй или - Рай; “ДЪд Божiй” /или Дид Божий/ - потому что он есть Отец богов-сварожичей; “Свентовид” - как заполняющiй БЪлый СвЪт /Мiр-Вселенную/, или говоря религiозно “ЯВЬ” или “дЪйствительность” - мiр матерiальный, мiр видимый. Предки считали, что только благодаря того, что Сварог есть в тоже время Свентовид, они могли видЪть явь, ощущать ее и жить в ней
Жар Птица февр. 1955. Статья А. Кура: Религия пращуров-предков /Продолжение/
Влескнига, Жар-Птица и историческая память
В 1997 г. редакция журнала Успехи Физических Наук опубликовала первое издание книги Бориса Борисовича Кадомцева - Динамика и информация [1]. Значение этой работы прежде всего в том, что она вносит существенный вклад в разьяснение ряда принципиальных вопросов и понятий как классической, так и квантовой физики. В число основных входит и понятие информации, важность которого подчеркивается самим названием книги. На протяжении всей работы [1] обсуждаются понятия - информация, информационная связь, информационно открытые системы, информационное общение, информационный смысл волновой функции. Существенно, что книга Бориса Борисовича стимулирует читателя, заставляет его в тех случаях, когда он не согласен в той или иной мере с автором, искать алтернативные решения рассматриваемых вопросов. Теперь, уже, к сожалению, нет возможности обсудить с Борисом Борисовичем возникшие при чтении его книги вопросы. Невозможно больше услышать и оценить глубину четких физических аргументов в защиту его точки зрения...
Ю.Л. Климонтович. Энтропия и информация открытых систем. УФН. 1999 г. вып. 4, 443
Зародившись в недрах классической механики, динамический подход к описанию физических явлений был распространен впоследствии на всс области физики и на любые объекты макро- и микромира. Понятие информации относится к передаче, приему и обработке каких-либо сведений или сигналов. Наивысшего развития и использования оно достигло в компьютерной технике. Казалось бы, нет области, где эти понятия приходили бы в соприкосновение друг с другом.
Однако это не так: при эволюции сложных физических систем возможно появление точек бифуркации, где динамическое поведение объекта может сильно зависеть от малых возмущений, т.е. от сигналов, приходящих либо от окружения, либо от других динамических систем. Поэтому для сложных физических систем одинаково важными являются как динамические (т.е. грубые), так и информационные (т.е. более тонкие) аспекты поведения систем. Именно этому вопросу — взаимодействию динамических и информационных аспектов поведения сложных систем — и посвящена настоящая книга. В книге много внимания уделяется вопросу о соотношении между классическими и квантовыми
явлениями...
...Ну, и последнее. У природы, как мы видим, нет полного детерминизма, она не работает ни по квантовой механике, ни по классической механике, внутри нее запрятаны случайные процессы. Отсутствие детерминизма - это наше счастье, потому что мы живем в живом, развивающемся мире, а не в том. который мог бы быть предсказан с помощью каких-то уравнений...
Борис Борисович Кадомцев. Динамика и информация М.: Редакция журнала Успехи физических наук. 1999. 394с.
Всеволод Иванов.