Кадровые проблемы в церкви. Дух и тон монашеской жизни
Продолжаем душеспасительное чтение. Знакомимся с выступлениями Святейшего Патриарха Алексия II на ежегодных епархиальных собраниях г. Москвы.
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Из выступления на Епархиальном собрании Москвы 11 декабря 1992 года
<<Долгое время существует, а в последнее время усилилась тенденция переманивания певцов, а то и целых хоров, из одного храма в другой за повышенное вознаграждение. В результате некоторые храмы даже в большие праздники остаются без хора, который уходит порой без предупреждения. С такой практикой надо кончать. Если певец пел в церковном хоре, он обязан получить письменное согласие настоятеля на свой уход из храма, без этого его принимать в другой храм нельзя. С подобной рекомендацией для Московской области мы обратились к митрополиту Ювеналию. Следует установить также потолок зарплаты певчих и придерживаться его. Нарушающие данное положение будут вызываться нами на специальное собеседование в Епархиальный совет.>>
____________
Где рынок, там и конкуренция.
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Из выступления на Епархиальном собрании Москвы 20 декабря 1993 года
<<Главным и трудноразрешимым вопросом по-прежнему является вопрос с кадрами. 50 храмов на сегодняшний день не имеют настоятелей. Столько же требуется диаконов и в два раза больше приходских священников. Но мы, с Божией помощью, частично находим выход из этого, можно сказать, трудного положения с кадрами.
За прошедший год клир Москвы увеличился на 47 человек, в основном за счет рукоположения кандидатов, рекомендуемых настоятелями московских храмов. Большинство же окончивших духовные школы, как говорится, ушли как вода в песок. Одни иподиаконствуют, другие работают в синодальных отделах, третьи ушли в коммерческие структуры. А приходы пустуют...
Каждый священнослужитель Москвы должен иметь богословское образование, или как минимум - закончить семинарию. Я неоднократно обращался как к бывшему, так и к нынешнему ректору Московских Духовных школ с предложением принять на обучение в заочном секторе клириков города Москвы, которые были рукоположены, не имея богословского образования. Москва - это епархия, которая должна служить образцом для других регионов.
Постоянными стали обращения с просьбой о назначении настоятелей во вновь открытые храмы, а также о назначении рядовых священнослужителей.
Духовные школы не могут быстро восполнить дефицит духовенства, поэтому на прошлом Епархиальном собрании я уже обращался к настоятелям московских храмов с просьбой рекомендовать достойных кандидатов, имеющих призвание к рукоположению в священный сан, которые предварительно должны быть проэкзаменованы на Епархиальном совете.
При рекомендации для поступления в Московскую Духовную семинарию следует отдавать предпочтение тем, кто уже определился в жизни, чтобы, закончив семинарию, они сразу могли пополнить наш клир, а не раздумывать по несколько лет, что делать: то ли жениться, то ли принять монашество, то ли найти более легкое место в жизни. На прошлом Епархиальном собрании мы говорили о том, что Церковь переживает весьма сложное, но и благодатное время, когда перед ней открываются новые возможности. Многие с надеждой смотрят на Церковь и обращаются к ней, и наша главная задача - помочь людям войти в Церковь, удовлетворить их духовный голод. Если в недавнем прошлом церковная жизнь ограничивалась лишь стенами храма Божия, то сегодня священнослужитель должен благовествовать слово Божие и трудиться в не меньшей мере и вне дома Божия: посещать больницы, детские дома, приюты, места заключения и преподавать как в воскресных школах, так и в светских учебных заведениях.>>
<<Больше внимания приходским советам храмов и наместникам монастырей следует уделить при приеме на работу в храм. Стали нередкими поступления на работу, особенно в качестве сторожей и подсобных рабочих, лиц, разыскиваемых органами правопорядка за те или иные уголовные преступления. Результатом этого стали ограбления храмов, убийства. Многие знают о трагедии в Оптиной пустыни, в Иосифо-Волоцком монастыре. >>
{Ранним утром 18 апреля 1993 г. на территории монастыря Оптина Пустынь неким Авериным, слышавшим "голоса", были убиты иноки о.Ферапонт, о.Трофим и иеромонах о.Василий. Существует конспирологическая версия этого убийства.}
{Василий Кукарев и Роман Мозолевский, оба ранее судимые за хулиганство, после освобождения в начале 1993 года были приняты в Иосифо-Волоцкий монастырь архимандритом Иннокентием и определены для прохождения послушания на кухню, первый — рабочим, второй — поваром. Уже через неделю отец Иннокентий просил Кукарева покинуть монастырь за интимную связь с поварихой монастыря Лидой. Мозолевскому, вступившемуся за приятеля, тоже было указано на дверь.
В ночь на 1 апреля 1993 года оба бывших послушника проникли на территорию монастыря. Они связали телефонным проводом монаха-привратника, впустившего их в свою сторожку. Забрав ключи от помещений монастыря, они, как рассказал впоследствии привратник, ссылаясь на слова Мозолевского, "пошли убивать отца Иннокентия", по пути похитив из иконной лавки 37 тыс. руб. На втором этаже игуменского корпуса в помещении книжного фонда преступники нашли отца Иннокентия. Жестоко избив архимандрита, они его обокрали и связали, а затем приступили к разграблению монастырского имущества. Они украли напрестольное Евангелие монастыря, датируемое концом XVIII — началом XIX века, факсимильное издание Архангельского Евангелия 1092 года, выполненное в 1912 году, икону святого преподобного Иосифа Волоцкого (XIX в.).
Пока преступники грабили монастырь, отец Иннокентий сумел развязаться и выпрыгнуть со второго этажа, сломав при этом пятку и поясничный позвонок. Несмотря на поднятую им тревогу, преступникам удалось скрыться. Их объявили в розыск, и в декабре 1993 года Мозолевский был арестован в Тверской области. При обыске у него обнаружили обрезы карабина Мосина и охотничьего ружья и около 60 г марихуаны, которая, по словам Мозолевского, нужна была ему для лечения желудка. Волоколамский горсуд приговорил Мозолевского к 8 годам лишения свободы с конфискацией имущества. Кукарев же был арестован в декабре 1994 года в Йошкар-Оле. В результате судебного разбирательства в Мособлсуде его дело было отправлено на дополнительное расследование. https://www.kommersant.ru/doc/113608 }
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Из выступления на Епархиальном собрании Москвы 15 декабря 2001 года
<<Особо скажу о нестяжании. Поступающий в монастырь должен глубоко сознавать, для чего он пришел в обитель и к какой цели он должен стремиться. Становится все более распространенной тенденция устроения в монастырях беззаботной, сытой и комфортной жизни, когда насельник подвизается не во славу Божию, но заботится более о своем земном благополучии, радеет не о духовном делании и благе обители, а руководствуется личными интересами. Кельи некоторых монашествующих, невзирая на замечания и прещения со стороны монастырского начальства, превращаются в роскошные апартаменты с дорогой мебелью, холодильниками, а нередко и видеомагнитофонами и телевизорами. Монашествующие священнослужители имеют в собственности автомобили и квартиры, причем получают их не только в наследство от родственников, но приобретают, находясь на послушании в монастыре! Откуда, спрашивается, у монашествующих такие средства? И это в то время, когда абсолютно все возрожденные обители нуждаются в финансах на проведение ремонтно-восстановительных работ. О какой аскетике, о каком подвижничестве и соблюдении монашеских обетов здесь можно говорить? ... Кроме того, роскошествование и любостяжание служат соблазном как для насельников обители, так и для мирян. Бог - Судия таким горе-подвижникам.
В монастырях приобретает все большую остроту проблема нетрезвого образа жизни. Пристрастие к винопитию стало проявляться даже среди насельниц женских обителей. На это негативное явление надлежит обратить самое серьезное внимание наместникам и настоятельницам монастырей, а также духовникам.
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Из выступления на Епархиальном собрании Москвы 2002 года (проходило 25 марта 2003 года)
О монашестве
<<Много проблем остается в монастырях. С горечью приходится констатировать, что не все насельники, особенно центральных монастырей, пришли в монастырь по призванию.
Некоторые из постригаемых принимают монашество, имея совершенно искренние намерения, но, не имея крепкого духовного стержня, потом духовно опускаются; другие же, особенно в мужских обителях, увы, сразу в своем воображении видят себя кандидатами в архиереи. Время в ожидании этого идет томительно медленно. Человек уже прожил в монастыре лет десять, примерно столько же простоял у Престола, и архиерейское облачение уже сшито, и речь на наречение, возможно, уже составлена, но каждое очередное заседание Священного Синода не приносит ему желанного решения. И эта жизненная драма чаще всего находит свое разрешение сначала в непослушании, самочинии, самоволии, потом в пьянстве, иногда даже в уходе из монастыря, в религиозной и нравственной деградации.
Иногда разрешение этой драмы бывает другим: такой монах назначается на какую-то руководящую должность – либо секретарем архиерея, либо руководителем монастырского учреждения. Тогда стремление к архиерейству компенсируется полученной властью. Человек, приносивший обеты смирения, терпения, любви, все это забывает. Мантия (которая чаще всего уже давно висит в шкафу), в норме покрывающая все тело монаха, в том числе руки и ноги, оставляющая только голову обращенной к небу; клобук, покрывающий голову (голова как бы покрыта пеплом в знак личного недостоинства), – все это превращается в давно наскучившую повседневность.
Монах превращается в тирана, местного божка, без благословения которого никто не имеет права сделать ни одного шага под угрозой всех вместе взятых анафем, запрещений, увольнений. Перед ним все должны трепетать. Не пройдя сам путь монашеского делания, он считает своим правом и долгом всех “смирять”, не понимая, что смирение воспитывается только личным примером. Всячески изображается архиерейская солидность и имитируются внешние манеры, а выходит простое барство, высокомерие в общении и, конечно же, полное презрение к нижестоящим. Если такой монах ведет прием посетителей, то, как правило, принимает только тех, кого желает принять, выделяя для приема всего по несколько часов в неделю. И хотя мы имеем нужду в архиереях, таких кандидатов рассматривать мы не намерены. Для сравнения скажу, что в Патриархии три архиерея каждодневно ведут прием, хотя у них для встреч с посетителями имеются три приемных дня в неделю, когда всякий пришедший может без предварительной записи попасть к ним на прием.>>
О монастырях и ответственности монастырских духовников
<<Иногда духовники монастырей разбивают семьи. Кто им дал право указывать человеку, который пришел на исповедь, что он должен развестись со своей женой? А кто возьмет на себя ответственность за воспитание детей, за то, какими они вырастут? Также иногда духовники говорят: "Ты должен жениться на такой-то". Когда это произносит духовник, умудренный жизненным опытом, это одно, но когда это говорит младостарец, у которого ни жизненного, да и вообще никакого опыта нет, это печально.
К сожалению, в монастырях находят благодатную почву и вызывают ревность не по разуму различные эсхатологические опасения, страхи конца мира. Мне один из архипастырей сказал, что к нему приехала настоятельница одного монастыря и сказала, что у нее в рюкзаке собраны вещи, чтобы уйти.
Значит, можно бросить монастырь, можно бросить сестер и уйти в лес?>>
<<Нельзя также принимать людей в монастыри без испытательного срока. У нас был печальный пример в Ростовской епархии, когда в только что зарождающийся монастырь пришел человек без паспорта. Его приняли, а через несколько дней он убил двух сестер. Оказалось, что этот человек - разбойник и бандит, только что вышел из заключения, а его приняли в монастырь. Много больных - не только физически, но и душевнобольных - пытаются поступить в монастырь. Выявить это не всегда сразу возможно, нужен испытательный срок.>>
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Из выступления на Епархиальном собрании Москвы 5 декабря 2006
<<Сейчас в наши духовные школы поступают около 16 % детей священников — это нормально, но когда 100 % — это не нормально.>>
_________________
Вероятно, духовенство в сословие в наследованием "специальности" не складывается. Интересно.
_________________
<<Приходится констатировать, что немало негативного наблюдается и в уже достаточно давно обустроенных обителях, со значительным стажем и сложившимися добрыми традициями. В первую очередь это связано с привнесением в монашескую жизнь мирского духа, с его разрушающим действием. К прискорбию, многие современные иноки и инокини, приходя в монастырь на все готовое, воспринимают благополучные условия как единственно возможный для себя образ монашеской жизни. Для них все монашество сводится к двум положениям: создайте мне удобные условия и не мешайте мне спасаться, т. к. я сам знаю, что мне нужно. Можно было бы и потерпеть такого брата или сестру, полагаясь на Божественный о нем Промысл, но беда, когда подобные настроения охватывают значительную часть насельников монастыря. Тогда создается уже определенная среда, попадая в которую, молодое поколение будущих иноков и инокинь перенимает отнюдь не монашеский опыт, становится не воинством Христовым, а ни к чему не пригодной «обуявшей» солью (Лк. 14, 34).
Мы неоднократно повторяли, что недопустимо делать из дома Божия удобное, по образу мирских жилищ, место временного безбедного пребывания, где и сытно накормят, и оденут, и решат все проблемы. Монастырь — это место подвига, в котором необходимо искать не упокоения своей плоти и радостной жизни, а подвизаться в борьбе с грехом.>>
<<Монастырь призван объединять насельников в духе любви и согласия, а поэтому наместникам и настоятельницам необходимо укреплять и поддерживать все, что этому способствует. В первую очередь, это уставное богослужение и общая молитва. А все, что препятствует объединению братства или сестричества, не должно иметь места в наших обителях. К сожалению, подобных явлений немало:
1. Общежительный монастырь предполагает общую уставную трапезу, и игнорировать ее, заменяя частной самочинной кухней, непозволительно.
2. Недопустимо монахам и монахиням, послушникам и послушницам иметь в своих келлиях телевизоры и доступ к сети Интернет. Обслуживая общемонастырские нужды, любые средства информации по усмотрению монастырского начальства должны располагаться в соответствующих им местах.
3. Наличие у монаха такой собственности, как дачи, автомобили, гаражи и тому подобное, является прямым нарушением данного им обета нестяжания. Тем более недопустима какая-либо частная деятельность иноков и инокинь с целью извлечения для себя материальной выгоды в любом ее виде, что является явным нарушением церковных канонов.
4. Монашествующие в священном сане, а также занимающие ответственные должности не должны ставить себя в привилегированное положение и пользоваться разного рода льготами.
Много и иных нарушений истинно монашеских традиций имеют место как в женских, так и в мужских обителях. Мы неоднократно говорили о них, все нам они хорошо известны, однако они до сих пор не искореняются. Если посмотреть на посещение полунощниц, то создастся впечатление, что и братий, и сестер у нас нет, единицы посещают.>>
Патриарх Московский и всея Руси АЛЕКСИЙ II. Из выступления на Епархиальном собрании Москвы 24 декабря 2007 года
<<Когда пятнадцать лет назад государство возвращало Церкви храмы и обители, мы, следуя нашему священному долгу, принимали их с надеждой и верой, что Господь поможет поднять из руин наши национальные святыни ради молитв преподобных основателей и тех, кто подвизался в них до закрытия и страдальчески окончил свой земной путь. Принимали, не заботясь о том, как в них будут жить и во что одеваться. Сейчас ситуация иная.
В тех монастырях, которые уже перешагнули десяти-пятнадцатилетний рубеж своей новейшей истории, ныне нередко наблюдается несвойственная для монашеской жизни благодушная успокоенность. Но это не тот покой в Боге, когда монашествующие достигают внутреннего мира, которого так не хватает живущим в духовно изголодавшемся мире. И это не тот «дух мирен», которым «тысячи вокруг спасаются», по свидетельству преподобного Серафима Саровского. Это некая теплохладность, идущая от беззаботности установившейся материально-хозяйственной жизни, ее размеренности и относительно благополучной устроенности. Пропитанием обеспечены, кров над головой есть, купола храмов сияют вновь, как и прежде, колокола поднимаются на воссозданные звонницы, былое благолепие постепенно возвращается. Можно помолиться за богослужением, исполнить посильное послушание, почитать душеполезную литературу. Казалось бы, чего еще желать? И действительно, хвала тем настоятелям и настоятельницам, которые смогли проявить терпение, талант, находчивость, смекалку, а зачастую и смелость, и мужество для того, чтобы некогда поруганные святыни восстали из небытия и вновь радовали глаз.
Но жизнь монашествующих не сводится к простому пребыванию за монастырскими стенами.>>
_________________
О том, что Святейший Патриарх Алексий II остро ненавидел Советскую власть
https://cont.ws/@mzarezin1307/1695463
https://cont.ws/@mzarezin1307/1696505
О том, что в наше славное время в нашей стране построен настоящий ад на земле https://cont.ws/@mzarezin1307/1696505
Кто виноват в том, что ад на земле построен?
https://cont.ws/@mzarezin1307/1701160
Какой он, современный православный поп?
https://cont.ws/@mzarezin1307/1701838
О внешнем виде современных клириков - https://cont.ws/@mzarezin1307/1704287
Духовный рынок и рыночная духовность - https://cont.ws/@mzarezin1307/1705735
Окончание следует.