Как преподобный Лев (Наголкин) старчество восстановил
При разговоре об оптинских старцах, в памяти обычно всплывают имена преподобных Амвросия (Гренкова), Варсонофия (Плиханкова) или Никона (Беляева). Их чаще всего цитируют, и даже само понятие «Оптина пустынь» в народном сознании прочно связано с этими личностями. Однако у истоков духовной традиции этого монастыря стоит другой, не менее замечательный, подвижник — иеросхимонах Лев (Наголкин). С него начался подъем не только Оптиной пустыни, но и всего русского старчества в новейшей истории нашей страны. Ниже — основные факты из его биографии.
1
Чудом выживший
Будущий старец родился в 1772 году, происходил из брянских мещан и в юности был приказчиком одного местного купца. Смышленый и расторопный паренек в одиночку ездил по окрестным деревням и сбывал пеньку и конопляное масло. В одной из таких поездок на молодого человека напал волк и повредил ему ногу, из-за чего старец всю жизнь хромал. Встреча с хищником и чудесное спасение повлияли на решение Льва стать монахом.
2
Насельник нескольких обителей
Прежде чем стать известным на всю Россию старцем, будущий подвижник проходил послушание в нескольких обителях — Оптиной и Белобережской пустынях, Валаамском и Александро-Свирском монастырях. В 1829 году, уже будучи схимником, отец Лев возвратился в Оптину и не покидал ее до самой своей кончины 11 (23) октября 1841 года.
3
Преемник афонского опыта
Сподвижниками (а на ранних этапах и духовными учителями) преподобного были схимонах Феодор и иеросхимонах Клеопа — ученики преподобного Паисия Величковского. Это был первый выходец из Российской империи, который не только познакомился с иноческой традицией Афона, но и стал активно популяризировать ее у себя на родине, в том числе через своих учеников. Переняв от отцов Феодора и Клеопы опыт Святой Горы, преподобный Лев стал воплощать его в Оптиной пустыни.
4
С чем столкнулся преподобный
На протяжении всего XVIII века, особенно при Петре I и Екатерине II, монашество в Российской империи находилось в упадке: к1764 году осталось всего около трети от прежнего числа обителей. В них в общей сложности жило всего полторы тысячи насельников. Духовному деланию в тот период внимания уделялось мало, основной акцент делался на социальном служении, просвещении и управлении — монастырям вменялось попечение над приютами, больницами, школами, церковными администрациями.
5
Мягкое сопротивление старца
В ту эпоху монашеская жизнь чаще всего была сосредоточена на исполнении внешних норм — соблюдении пищевых ограничений, физическом труде, посещении служб и т. д. Будучи настоятелем Белобережской пустыни, отец Лев стал вводить неслыханные дотоле правила для братии — непрестанную молитву, регулярную исповедь, чтение духовных книг. За такую «отсебятину» батюшка спустя четыре года был снят с настоятельства и постоянно подвергался нападкам, но всегда оставался непреклонен и верен древней монашеской традиции.
6
Духовник Оптиной
Вместе с непониманием от одних отец Лев встречал поддержку от других монахов, видевших в нем носителя глубинного личного опыта богообщения и любви к людям. Таким был, например, оптинский игумен Моисей (Путилов), который 1829 году назначил преподобного Льва духовником обители. Им старец пробыл вплоть до своей кончины.
7
Открытый для всех
Свой богатый духовный опыт отец Лев передавал не только братии, но и остальным богомольцам, посещавшим Оптину. Для российских монастырей того времени это была новая практика: мирянам предписывалось окормляться у «белых» священников, исповедь же у монахов порицалась. Но батюшка перешагнул через этот негласный запрет, открыв двери обители для всех желавших особого духовного окормления.
8
Источник воды живой
Мудрость, расположенность к людям, отзывчивость, искренняя заинтересованность человеком и его проблемами привлекала к старцу огромное число верующих. И если до этого поток богомольцев шел в обители для поклонения святыням, то преподобный Лев открыл совершенно новую эпоху в истории Русской Церкви.Вместе с Паисием Величковским и его учениками он придал мощный импульс такому явлению, как старчество, когда человек, стяжавший благодать Духа Святого, сам становится храмом и святыней, в которой обитает Бог, источником воды живой (Ин 7:38) для всех, кто стремится к духовной жизни.