Вознесение в красках
На каких свидетельствах Священного Писания и церковного Предания основана иконография праздника Вознесения Господня, который в 2025 году отмечается 29 мая? Какие богословские истины об этом событии запечатлевают иконописцы? Почему они изображают среди учеников Христа на горе Елеон Божию Матерь, хотя о Ее присутствии там не упоминается в Евангелии? И кто двенадцатый апостол на иконе Вознесения?
Праздник Вознесения приходится на сороковой день после Пасхи. Этот период пребывания Христа на земле был заботой Его об учениках. Говоря о Царствии Божием, Он готовил весь человеческий род к Его принятию. В Вознесении, происшедшем на сороковой день после Пасхи, Христос также проявил заботу об учениках: исполнилось обетование для всей Церкви о ниспослании Утешителя Духа Святого. Христос благословляет апостолов, восходя на небо «от горы Елеонской вознеслся еси во славе, и падшее естество наше милостивно вознес».
Вознесение Господне является одним из древнейших христианских праздников, установленным, по всей видимости, уже в IV веке. Святой Иоанн Златоуст – автор известных бесед на Вознесение – говорит о восшествии Христа на небо, а у читающего возникают буквально зрительные образы: «Вот еще достойное удивления. Пришел Спаситель на землю и, придя, принес Духа Святого, а взойдя на небо, вознес тело святое, чтобы дать миру залог спасения… Какой залог? Вверху – тело Его, внизу – Духа Святого в нас». Источником иконографии Вознесения Господня являются тексты Евангелия и Деяний святых апостолов. Древнейшие дошедшие до нас изображения Вознесения относятся к V веку.
Христос изображается сидящим на престоле, на радуге, или стоящим. Он – в мандорле (так называется условная изобразительная форма сияния вокруг фигуры – прим.) посреди лучей славы. Христос вознесся, чтобы сесть одесную Бога Отца, и чаще всего на иконе праздника изображается символическое «сидение на херувимех». За спиной Христа не видно престола: небесную сферу с изображением в ней Спасителя держат ангелы. В XII веке в композициях увеличивается число ангелов, одни из которых несут ореол с возносящимся Христом, а другие подносят победные венцы. Он одет в светлые одежды, испещренные лучами ассиста – штрихами из сусального золота. В позднем иконописании Христос изображается, как и на иконах Воскресения, парящим посреди облаков.
Присутствие ангелов, указывающих на небо, подкрепляется и иллюстрируется словами текста Деяний святых апостолов, и без библейского текста одно только изображение не показывает всех смыслов: «И когда они смотрели в небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо» (Деян. 1. 10-11). В центр образа помещены ангелы в белых одеждах, которые, обращаясь к апостолам, указывают им на небесную сферу с возносящимся Христом. В образах Новейшего времени ангелы присоединяются к группе учеников, взирая на Христа вместе с апостолами, вместе с ними дивясь событию, тогда как, согласно новозаветному тексту, ангелы не столько дивятся, сколько благовествуют о будущем Втором пришествии Христа.
На всех иконах Вознесения Христос изображен в славе Судии мира, как Господь Вседержитель, Который придет и приведет с Собой полки ангельские.
Внизу высятся горы, иногда процветая травами. Топографически у горы Елеон три вершины, самая высокая из них называется горой Вознесения. В центре образа на горках иногда изображается камень с отпечатками стоп Спасителя, как, например, на псковских иконах Вознесения XVI столетия.
Некоторые изображения буквально иллюстрируют следующий текст из книги Деяний святых апостолов, где о Воскресении и Вознесении Иисуса говорится: «Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели. Итак, он быв вознесен десницею Божией…» (Деян. 2. 32-33). Из сегмента видна десница Бога: Христос идет, буквально «восходит» на гору, ввысь. В средневековом искусстве подобные изображения встречаются достаточно часто.
Неизменно во всех изображениях помещается Божия Матерь. Богословы говорят, что Она присутствовала в момент Вознесения. Центральное место Пресвятой Богородицы на иконе обусловлено Ее определяющей ролью в тайне Воплощения Сына Божия. Поза и жесты Богоматери бывают различны. Богородица крестообразно складывает руки на груди или воздевает их. Очень редко Она оборачивается и смотрит на возносящегося Сына, но, как правило, Ее фигура представляет смысловой центр всей нижней части сюжета. В позднейшую эпоху изображение Богоматери стало выделяться масштабом; оно повлияло затем на иконографию Пятидесятницы: Богоматерь стала размещаться посреди апостолов. В сюжете Вознесения Ивана Яковлевича Вишнякова, написанном в 1750-е годы, Богоматерь преклонила колена вместе с апостолами. Для более позднего иконописания характерно изображение Богоматери, смотрящей на Христа, как бы приглашающей других последовать Ее примеру.
По обеим сторонам от Богородицы фронтально стоят двенадцать апостолов. Апостолы расположены двумя группами по шесть человек, иногда эти группы подчеркиваются отрогами гор, уходящих вправо и влево. Помимо прочих апостолов, на иконах Вознесения есть апостол Павел, который обратился ко Христу уже позже, – ведь изображается апостольский собор, полнота Церкви. Святитель Иоанн Златоуст рассуждает в своих «Беседах о Вознесении» о книге Деяний апостолов, что в ней описана проповедь только апостолов Петра и Павла, однако названа она деяниями всех апостолов. Аналогично на образе Вознесения могут изображаться только Богородица и первоверховные апостолы Петр и Павел, символизируя при этом полноту Церковную. Апостолы жестикулируют, показывают на небо вслед за ангелами, обращаются друг ко другу.
Поздние иконы имеют свои особенности. Иногда в композицию вводятся жены-мироносицы. Порой Богоматерь изображается посреди других апостолов, и затем, рядом с Ней, – другие жены. В поздней иконографии изображение Богородицы вовсе исчезло: вместе с апостолами стали изображаться некие жены, свидетельницы события, без надписания имени. Мозаика «Вознесение Христово» по эскизу Михаила Васильевича Нестерова храма Воскресения Христова в храме Спаса на Крови сохраняет центральную классическую композицию: с Богоматерью и ангелами в светлых одеждах в центре. Прочие персонажи изображены в живописных, в том числе коленопреклоненных позах, как это стало уже принятым в XIX веке, причем апостолы в его сюжетах на тему Вознесения только угадываются.
Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Неразрывно и непоколебимо соединились между собой три удивительных чуда. Чудеса эти следующие: рождение Незамужней Матерью, воскресение после тридневной смерти, вознесение плоти на небеса». В византийском и русском искусстве образу Вознесения Господня отводилось особое место. Его можно увидеть в русских высоких иконостасах в числе праздничного ряда с XIV века в составе других двунадесятых праздников. Торжественное изображение Вознесения помещается в куполе многих храмов: церковное «небо» заполняет изображение Христа, окруженного небесными силами.
Жанна КУРБАТОВА