Утреня: структура, символика, смыслы

Утреня: основная тема

Каждое богослужение православной Церкви посвящено определенной теме. Тема утрени — пришествие в мир Спасителя, осуществление надежд и чаяний Израиля. Она проходит через все богослужение.

• Начало утрени:

«Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние» — трижды (читает чтец). Песнь ангелов на Рождество Христово, возвращает к радостному моменту пришествия в мир Спасителя;

«Бог Господь и явися (явился) нам, благословен Грядый во Имя Господне» — песнопение, в котором прямо говорится о пришествии в мир Спасителя.

• Середина утрени: канон, который пронизан темой ожидания и встречи Христа.
  
• Завершение утрени: возглас священника «Слава Тебе, Показавшему нам свет» и сразу за ним славословие — «Слава в вышних Богу». Те же слова, что и в начале, уже не отдельный стих, а часть большой хвалебной песни Господу.

Общая логика настроения каждой части утрени и всей утрени такова: мы постепенно восходим от покаянного настроения, которым было наполнено время ожидания пришествия в мир Спасителя, к кульминации — радости о том, что это произошло.

Утреня, но вечером?

По уставу, утреню положено начинать затемно. Ее кульминация — обращенный к Богу возглас священника «Слава Тебе, показавшему нам Свет» — должна совпасть с рассветом. Мы воспеваем восход Солнца Правды — и в это время происходит восход земного солнца.

Сегодня на практике это удивительно красивое сочетание богослужения и рассвета потеряно. Утреню обычно переносят на вечер, потому что в современном ритме жизни долгое богослужение удобнее вечером. Возглас «Слава Тебе, показавшему нам Свет» мы слышим не на восходе, а на закате солнца, а рассвет заменяет зажигающийся храмовый свет.

Виды утрени

Все православные богослужения состоят из неизменяемых и изменяемых частей.

Неизменяемые части — это каркас, который присутствует всегда.

Изменяемые части — элементы, наличие и содержание которых зависят от дня, когда совершается служба, например, праздничный тропарь или отрывок из Священного Писания.

Утреня бывает двух видов:

— вседневная (совершается в обычные дни, когда нет праздника, отмеченного полиелеем),
— праздничная, или полиелейная (в нее добавляется полиелей — торжественное воспевание псалмов 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко Благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей: это значит, что он посвящен многочисленным милостям Господа).

Ниже мы рассмотрим структуру утрени разных видов, и все станет понятнее.

Части утрени

Каждая часть названа по основным элементам службы. Ниже мы расскажем о них подробнее. Изменяемые части богослужения выделены . Элементы службы, которые совершаются только в Великий пост, выделены .

Двупсалмие присутствует, только если утреня совершается отдельно, а не как вторая часть всенощного бдения.

• В остальные дни читают сразу молитву «Приидите, поклонимся»;
• царские псалмы 19 («Услышит тя Господь в день печали») и 20 («Господи, силою Твоею возвеселится царь»). Они названы так потому, что в них есть слова «Господи, спаси царя и услыши ны» и «Господи, силою твоею возвеселится царь»;
• Трисвятое по Отче наш (молитвы Трисвятое, «Пресвятая Троице», «Отче наш»;
• тропарь («Спаси Господи люди Твоя») и кондак («Вознесыйся на Крест волею») Кресту;
• тропарь Богородице.

Изначально в тропари и кондак входило поминовение византийского императора, так что двупсалмие — это специальная дополнительная мини-служба для особой молитвы за царя. Сегодня этот смысл неактуален (поминовение императора убрано), упоминания царя и пророка Давида в псалмах понимается как прообраз вечного Царя — Господа.

• «Господи, помилуй» трижды;
• ектения — общая молитва, когда священник или диакон возглашает определенные прошения, а хор после каждого поет «Господи, помилуй» или «Подай, Господи»);
• начальный возглас «Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно, и во веки веков».

Если утреня входит в состав всенощного бдения, утреня сразу начинается с шестопсалмия (начальный возглас переносится на начало всенощного бдения).

Часть I. Шестопсалмие с великой ектенией и песнопением «Бог Господь»

Логика настроения — три ступени восхождения от грустно-покаянного настроения к радости о Боге:

1. шестопсалмие (скорбь и покаяние),
2. ектения (обращение с прошением к Богу),
3. песнопение «Бог Господь» (торжество пришествия Спасителя).

Логика структуры:

1. обозначение главной темы и настройка на молитву;
2. ветхозаветные тексты, которые написаны с предчувствием пришествия Спасителя, настройка на молитву;
3. собственно молитва;
4. радость о пришествии Спасителя;
5. христианские тексты, которые написаны уже после пришествия в мир Спасителя.

Вот как это реализуется:

• Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение — трижды. Это стих из Евангелия от Луки, глава 2, ст. 14, слова песни Ангелов в момент Рождества Христова. Обозначение главной темы службы.
• Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою — дважды. Это стихи из псалма 50, в которых мы просим Бога помочь нам помолиться правильно. Настройка на молитву.

• Шестопсалмие. Ветхозаветные тексты, которые написаны с предчувствуем пришествия Спасителя Шесть псалмов, которые читаются друг за другом:

псалом 3 («Господи, что ся умножиша...»),
псалом 37 («Господи, да не яростию...»),
псалом 62 («Боже, Боже мой, к Тебе утренюю»),
псалом 87 («Господи Боже спасения моего»),
псалом 102 («Благослови, душе моя, Господа»),
псалом 142 («Господи, услыши молитву мою»).

В храме выключается свет, царские врата закрываются, чтец выходит на середину храма и как бы от лица всех молящихся читает псалмы. Шестопсалмие полагается слушать стоя, потому что это не просто чтение, а наша молитва, во время которой мы предстоим Богу.

Логика шестопсалмия перекликается с общей логикой содержания первой части утрени: скорбь, упование на Бога, торжество в Господе.

«Псалмы выбраны... из разных мест Псалтири равномерно; этим они представляют ее всю, хотят сказать, что, собственно, следовало бы исполнить ее всю, как делали подвижники по ночам. Псалмы выбраны однородного содержания и тона, господствующего в Псалтири; именно, все они изображают преследование праведника врагами и его твердую надежду на Бога, лишь растущую (ср. Пс 3:8; 62:6) от увеличения преследований (ср. Пс 3:2, 3; 37:7, 8 и др.; 87:4, 5) и в конце достигающую ликующего успокоения в Боге (Пс 102)», — объясняет специалист по православному богослужению Михаил Скабалланович.

• Великая ектения — собственно молитва. Великая ектения (состоит из 12 прошений) всегда стоит в начале важных богослужений.

В логике утрени ектении следуют за псалмами: псалмы настраивают на молитву, а в ектении молитва осуществляется.

• Песнопение «Бог Господь». Радость о пришествии в мир Спасителя. Это песнопение — отрывки из псалма 117 («Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́»), в которых мы прославляем Бога, потому что именно Он — основание, краеугольный камень, на котором мы стремимся выстраивать свою жизнь.

Далее следует переход к текстам, которые написаны после пришествия в мир Спасителя:

Первая часть утрени подошла к самой торжественной точке и завершилась, а служба движется дальше.

Часть II. Кафизмы

Логика настроения: переход от покаяния к радости о Боге.

Логика структуры: основное содержание — псалмы (как в ночных службах подвижников и древних монастырей).

Порядок второй части утрени такой:

• рядовые кафизмы;

Псалмы в составе кафизм — скорее не молитва, а назидательное чтение и момент отдыха (можно посидеть). Их роль — создать в сердце человека молитвенное настроение, поэтому после каждой кафизмы следуют

• малая ектения;

Далее идут элементы, которые присутствуют не в каждой утрене:

Полиелей — самый торжественный момент утрени. В храме зажигается свет, открываются царские врата, священники, держа в руках зажженные свечи, выходят и становятся на середине храма. Хор торжественно поет псалмы 134 («Хвалите имя Господне, хвалите, раби Господа») и 135 («Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его»), в которых Господь прославляется за многие милости к человеческому роду. Псалмы поются с припевом «аллилуия» и «яко в век милость Его». По-гречески «поли» — «много», «элеос» — «милость», поэтому этот момент службы и называется полиелей.

Мы привыкли, что псалом 118 — заупокойный, потому что его читают и при отпевании, и на панихиде. Зачем его исполнять в воскресный день? На самом деле, это не грустный, а торжественный и праздничный текст — гимн закону Божию.

«... псалом изображает горячую любовь праведника к этому закону или, точнее, к Богу за Его столь совершенный и благотворный дар человечеству... Праведник не находит слов для изображения своей привязанности к этому закону и ревности по нему: для него он дороже всех сокровищ и благ, выше всякой мудрости земной, он изучает его день и ночь, молится о небесном озарении для постижения его, готов пострадать за него и едва не поплатился за него жизнью. При таком содержании псалом приложим, прежде всего, к Спасителю, ко всему делу жизни Его... а затем, псалом приложим к каждому христианину, как рисующий полный идеал для него», — писал о нем литургист Скабалланович.

В заупокойном богослужении этот псалом — не песня грусти, а побуждение вспомнить о Спасителе, Который пришел и исполнил закон, чтобы для каждого человека открыть возможность вечной жизни и воскресения.

• Псалом 50 («Помилуй мя, Боже»). Один из древнейших текстов, которые были в составе утрени изначально и сохранились до наших дней.

«Псалтирная часть утрени близится уже к самому концу, и ей тут нужен сильнейший и вместе выразительнейший аккорд... Едва ли поэтому можно было сделать удачнее выбор, как поместив сюда 50-й псалом», — пишет Скабалланович.

Больше псалмы на утрене читаться не будут.

• «Спаси, Боже, люди Твоя». После каждого чтения псалмов обязательно идет ектения, а после псалма 50 — особая молитва к Богу, которую от лица всех молящихся произносит диакон.

На этом вторая часть утрени заканчивается.

Часть III. Канон

Начиная с канона, утреня постепенно движется к кульминации.

• Канон — произведение, посвященное дню или празднику, в который совершается богослужение. Он состоит из нескольких песен. Например, воскресный канон — из 8 песен.

Подробнее о структуре канона и вариантах канона: Великий покаянный канон Андрея Критского: структура и смыслы

Каждая песнь канона состоит из:

— ирмоса, который поет хор в начале каждой песни;

— тропарей — кратких текстов, которые читают после ирмоса;

— припевов — коротких молитвенных обращений между тропарями;

— катавасии — завершающего песнопения.

Ирмосы канонов написаны на темы девяти значимых поэтических фрагментов из разных текстов Библии (библейских песен), которые в древности исполняли на богослужениях. В них вспоминаются значимые библейские события в хронологическом порядке от перехода евреев через Красное моря до новозаветных времен — пришествия в мир Спасителя.

«Ирмос (ειρμός — связь, ряд), как показывает самое название его... служит связью между библейскими песнями, не имеющими отношения к празднуемому событию, и тропарями, посвященными исключительно последнему. Достигает этого ирмос тем, что он открывает аналогию между воспеваемым в библейской песни событием и празднуемым, перифразирует песнь сообразно с этим, т. е. воспевает известную память приспособительно к содержанию библейской песни, по возможности ее словами», — писал о них Скабалланович.

Чтение канона на утрени делится на три части и два раза прерывается ектениями и небольшими песнопениями разных богослужебных жанров (седальнами, кондаками и икосами), которые связаны с днем, в который исполняется канон.

После 3-й песни канона:

— малая ектения;
— седальны.

После 6-й песни:

— малая ектения;
— кондак;
— икос.

После восьмой песни канона диакон с кадилом обходит храм, хор в это время поет «Честнейшую Херувим».

После канона богослужение продолжается таким образом:

Часть IV. Хвалитны со славословием и ектениями

Кульминация всей утрени.

• «Всякое дыхание да хвалит Господа» — этими словами начинается хвалебная песнь Богу, часть службы, которая называется хвалитны.

Хвалитны — это стихи из прославляющих Бога (хвалитных) псалмов (148 — «Хвалите Господа с небес», 149 — «Воспойте Господеви песнь нову» и 150 — «Хвалите Бога во святых Его»), между которыми вставляются (песнопения из нескольких стихов).

• «Преблагословенна еси, Богородице Дево» — тропарь Божией Матери, который всегда идет после хвалитных.
• Славословие. Торжественный возглас священника «Слава Тебе, Показавшему нам свет» — и песнопение хора «Слава в вышних Богу». В будние дни — вседневное славословие, в воскресные дни — великое славословие. Тексты похожи, второй немного длиннее первого. Как видим, в конце утрени идут те же слова, что и в начале, — песнь ангелов на Рождество Христово.

«В этом прославлении одушевление молящихся, сила и теплота их чувства достигают зенита, при котором мысль уже не может останавливаться на частностях, на тех или других милостях Божиих, хотя бы то и таких великих, как спасение нас смертью и воскресением Сына Божия, а всецело погружается в благодарное созерцание всей высоты Божией и всего ничтожества и недостоинства нашего пред Ним», — писал о славословии Михаил Скабалланович.

• сугубая ектения («Помилуй нас, Боже...»);
• просительная ектения («Исполним утреннюю молитву...»);

«После сдержанного и возвышенного текста великого славословия мы уже подробнее молимся о наших основных, повседневных нуждах. Диакон на амвоне читает „сугубую“ и „просительную“ ектению, как на вечерне», — писал игумен Силуан (Туманов) в тексте, посвященном всенощному бдению.

• молитва главопреклонения («Твое́ бо е́сть, е́же ми́ловати и спаса́ти ны»);
• отпуст — завершающее благословение священника.

У великопостной утрени окончание другое: