Под властью татар. Усиление Москвы
Вместе с татарским нашествием и покорением России, с началом XIII века культурная жизнь приостанавливается на долгое время. Мы не имеем от XIII и XIV веков сколько-нибудь крупных литературных произведений. Другим важным процессом, связанным с падением Киева и утратой южной Русью своего значения, является постепенное перемещение центра исторической сцены к северо-востоку и возвышение Москвы, которая становится этим центром на ряд столетий.
Этим возвышением Москва обязана своему географическому положению. Она лежала на пути, который вел из Западной России в Поволжье. Но победа ее над другими городами, лежавшими на этом же пути, обусловлена тем, что со старой дорогой восточной торговли пересекся новый путь торговли западной, из Новгорода в южную и восточную Русь, к Нижнему и Рязани. Москва в XIV столетии уже была крупным торговым центром не только русским, но и европейским. Через нее проходили генуэзские купцы, спускавшиеся по Дону в крымские города, где они вели крупные дела.
Отсюда и итальянские художники, в роде Фиоравенти, строителя Успенского собора, или Петра Антония, «от града Медиолана» (т. е. Милана), построившего Спасские ворота. Фактическая власть в Московском государстве принадлежала боярству, то-есть крупным землевладельцам, хотя во главе Московского княжества стоял князь, управлявший вместе с боярской думой. Москва постепенно в течение XV века подчиняет своему влиянию удельные княжества, покоряет такие крупные центры, как Тверь, Новгород и Псков. Московский великий князь об’являет себя царем.
Создается теория его происхождения от римского кесаря Августа, и таким образом московский царь становится преемником и наследником драв властителя всемирной монархии, «вотчичем не только всей русской земли, но и всего мира». Одновременно с процессом усиления Московского государства вовне происходит процесс борьбы между великим князем и боярством. В середине XVI столетия Иван Грозный наносит сокрушительный удар землевладельческой знати учреждением опричнины. Это, по выражению М. Н. Покровского, была попытка за полтораста лет до Петра основать личное самодержавие петровской монархии. Грозный писал : «Российское самодержавство изначала сами владеют всеми царствы, а не бояре и не вельможы». Эта борьба между самодержавием и боярами нашла себе отражение в «Переписке Грозного с Курбским». Князь Андрей Курбский, московский главнокомандующий в Ливонии, потомок ярославских князей, бежал в Литву и стал воеводой короля польского и великого князя литовского. Курбский послал царю Ивану письмо.
Царь ответил на него, и таким образом между ними завязалась переписка. Курбский отстаивает значение боярства, силами которого покорены «прегор дые царства». Грозный, напротив того, защищает идею самодержавия, обвиняет в измене бояр, которые «данную ему богом державу отторгли в свою власть»: «Мы вольны жаловать своих холопов, вольны также и казнить». Грозный считает несостоятельным порядок, когда «поп и прегордые и лукавые рабы», т. е. бояре, управляют царством, «царю же токмо председанием и царствия честию почтену быти, властию же ничим же лучши быти раба». К эпохе Грозного относится также и другой любопытный литературный памятник, который приписывают священнику Сильвестру, имевшему одно время большое влияние на Грозного, а затем подвергшемуся опале и сосланному в Соловецкий монастырь.Произведение это называется «Домострой».
Его задача—начертать правила на все случаи жизни, общественные и частные, начиная с указания обязанностей по отношению к богу и царю и кончая сведениями о приготовлении обеда. Домострой—яркое свидетельство той низкой ступени развития, на которой стояло московское общество XVI века, руководимое церковью и боярством. По домостроевскому учению, главные обязанности общественные заключаются в молитвах, в соблюдении обрядов, в страхе перед царем и князьями, при чем даются указания о том, как украшать иконы, как их чистить крылышком, вытирать губкой, как зажигать свечи, кадить ладаном и т. п.
В домашнем быту полным господином семьи, абсолютным монархом является муж, который для вразумления жены, детей и слуг должен прибегать к плети и другим мерам физического воздействия. Правда, Домострой рекомендует проделывать это «вежливенько», не советует бить «под сердце кулаком», также по уху и по «видению», т. e. по лицу, предлагает не пользоваться при этом железными и деревянными предметами, потому что от этого может случиться слепота и глухота и другие неприятные последствия, тогда как при пользовании плеткой выходит «и разумно, и больно, и страшно, и здорово».
О системе воспитания лучшее представление дают следующие строки: «Казни сына твоего от юности его, и покоит тя на старость твою, и даст красоту душе твоей. И не ослабляй, бия младенца; аще бо жезлом биеши его, не умрет, но здравее бу де; ты бо, бия его по телу., а душу его избавляеши от смерти. Любя же сына своего, учащай ему раны, да последи (впоследствии) о нем возвеселишься… И не даждь ему власти во юности, но сокруши ему ребра, донежеле (пока) растет, а ожесточав, нс повинет ти ся (не будет тебе повиноваться)».
П. С. КОГАН