Достоевский и Валиханов. Предпосылки евразийства

На прошлой неделе президент Казахстана Касым-Жомарт Токаев предложил организовать в городе Семей (Республика Казахстан) памятные мероприятия, приуроченные к 200-летию со дня рождения писателя Федора Достоевского. В 2021 году под эгидой ЮНЕСКО весь мир отмечает 200-летие Федора Михайловича Достоевского, но с Казахстаном у Достоевского своя история. Самая известная ее часть – годы службы Достоевского в дисциплинарном батальоне в Семипалатинске. Менее известная – дружба с казахским ученым, просветителем, путешественником Чоканом Валихановым и пересечения в понимании классиками двух народов евразийской идеи (евразийства). Филолог, профессор Евразийского национального университета им. Л.Н. Гумилева Куралай Уразаева делится с читателями Ia-centr.ru своими исследованиями в области общности взглядов Ф. Достоевского и Ч. Валиханова, обусловивших идеи евразийства. Куралай Уразаева, д.ф.н., профессор Евразийского национального университета им. Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан На рубеже ХХ-ХХI веков в Казахстане шел процесс поиска политической доктрины, дальнейшего пути страны и общества. В этих условиях научное наследие Л.Н. Гумилёва оказалось востребованным, особенно в части евразийства. Евразийство с его идеей «добрососедских отношений между людьми, которые выливаются в чувство их исторического и культурного родства» стало толчком к выработке приоритетов внутренней и внешней политики Казахстана. Среди таких приоритетов обозначились идеи: диалога культур Европы и Азии, суперэтнической общности, политическое движение 20-х годов XX века, интеграция государств на евразийском пространстве. На протяжении своей истории евразийство характеризовалось разным философским, социально-политическим, культурологическим содержанием. Идея евразийства имела предпосылки в философии и культуре 30-40-х годов ХIХ века. Она была связана с духовно-культурным осознанием русскими защиты Православия, продолжателей византийского культурного преемства в России. Прежде всего эти идеи оказали влияние на развитие славянофильских и евразийских взглядов. Истоки евразийства и общие волновавшие двух просветителей вопросы можно обнаружить в «Дневнике писателя» Ф. Достоевского. В «Дневнике писателя» автор вспоминал казахского друга – Чокана Валиханова, с которым познакомился в Омске в 1854 году после отбытия четырёх каторжных лет. Истоки евразийства у Достоевского Взгляды Достоевского, сближающие его с философией евразийства, нашли наиболее яркое и последовательное воплощение в «Дневнике писателя». Хронология «Дневника писателя» отражает эволюцию воззрений автора на проблему Востока и Запада – на Достоевского во многом влияли сложные и противоречивые на тот момент отношения России и Европы. Хронология произведения также обусловлена жанром «Дневника» как отчета «о виденном, слышанном и прочитанном». Это постановка проблемы русскости, выявление истоков силы русского народа в перипетиях исторических виражей, сущности русской культуры в ее противостоянии западному. Вопрос об единстве славянского мира и особой миссии русского народа как защитника Православия, наследника провозглашенной в средние века концепции «Москвы как Третьего Рима», стал источником для размышлений о концептуальных для народа, русской истории и русской культуры вопросах. В своих размышлениях Достоевский пытается предсказать духовную ситуацию России будущего, ее взаимоотношений с Западом. Писатель далек как от радикальной и огульной критики Запада, так и от отрицания «татарской» и «калмыцкой» сущности русского народа, неевропейской природы. Эти два момента: отношение к Западу и признание «татарской» и «калмыцкой» принадлежности – приняли в философии Достоевского очертания будущего евразийства. Восток и Запад, знакомство с Валихановым Чокан Чингисович Валиханов (мусульманское имя – Мухаммед Ханафия) (1835-1865) – казахский ученый, просветитель, путешественник, этнограф, исследователь истории и культуры народов Казахстана, Центральной и Средней Азии. Родился в семье султана Чингиса Валиханова, внука знаменитого хана Аблая. В 1834 г. окончил Сибирский кадетский корпус на базе училища Сибирского линейного казачьего войска в г. Омске, затем был на различных должностях в аппарате управления сибирскими казаками (казахами Среднего жуза), дослужился до звания полковника царской армии и даже получил наследственное дворянство. Достоевский вспоминает: «Мы первые объявили миру, что не через подавление личности иноплеменных нам национальностей хотим мы достигнуть собственного преуспеяния, а напротив, видим его лишь в свободнейшем». Достоевский, проведший пять лет ссылки в Семипалатинске и за месяц жизни в Омске подружившийся с выпускником кадетского корпуса Ч. Валихановым, во многом предопределил судьбу талантливого друга. «Вы спрашиваете совета: как поступить вам с вашей службой и вообще с обстоятельствами. По-моему, вот что: не бросайте заниматься. У вас есть много материалов. Напишите статью о Степи. Ее напечатают (помните, об этом говорили). Всего лучше, если б вам удалось нечто, вроде своих записок о степном вашем быте, вашем возрасте там и т.д.». В письме от 14 декабря 1856 года русский писатель замечает: «Вы первый из вашего племени, достигший образования европейского. Уж один этот случай поразителен, и сознание о нем невольно налагает на Вас и обязанности». Эти строки эпистолярного наследия вместили в себя не только историю дружбы, но и влияние, обусловившее формирование научных интересов Валиханова, в том числе близкие идеям евразийства. Даже жанр научно-художественного очерка, стратегию которого можно обнаружить в «Дневнике писателя» Достоевского, был воспринят Валихановым. Интересна также встреча Валиханова в 1856 году с известным географом П.П. Семеновым. Для исследователей появляется возможность установления своего рода симметричной проекции подхода Валиханова – в трактовке вопросов истории народов Центральной и Средней Азии, Китая, их истории и культуры, проблемы Востока и Запада, преломленной в аспекте сложных и противоречивых отношений России и Китая. Разработка научного наследия Чокана Валиханова ведется более ста лет. Издание некоторых его научных сочинений было осуществлено в 1904 г. Исследования Валиханова печатались в труда Русского Географического общества, также выходили в Берлине (1862 год), в Лондоне (1865 год ) и вошли в 6-й и 7-й тома (1878-1879) 19-томной французской Всеобщей географии (фр.«La Nouvelle géographie universelle» ) Элизе Реклю. Собрание сочинений в пяти томах Ч. Валиханова вышли в Алматы в 1961-1972 гг. и повторно в 1984-1985 гг. Истоки евразийства у Валиханова «Валиханов – слишком европеец, более европеец, чем многие русские», – писал о нем Г. Потанин. «Евразийство» Валиханова можно рассматривать, в первую очередь, в плоскости его научных интересов и выработанных им подходов. Предпосылки евразийства Валиханова кроются в его научных исследованиях истории казахского народа. Одним из капитальных трудов Валиханова того времени является работа об исследовании родословной казахов. Тогда Чокан сопоставил сведения из восточных писаний, русских летописей и казахских народных преданий. Подвигом Валиханова называют предпринятую им по заданию Русского географического общества поездку в Кашгар, что происходило на тот момент впервые со времен Марко Поло (ХIIIв.), и приоткрыло для европейской науки глубинные территории Центральной Азии. Формирование «евразийства» Валиханова можно проследить и по его рисункам, содержащим ценные для своего времени сведения по истории, этнографии, культуре и экономической и физической географии Казахстана, Киргизии, Средней Азии, Южной Сибири и Восточного Туркестана. В этих рисунках можно проследить евразийскую философию Валиханова: это знание и воспроизведение быта и психологии народов Кашгарии и Иссык-Куля. Признание их роли как научного комментария и вместе с тем самостоятельной роли дает представление об истоках казахстанской графики. Одна из интересных исторических фигур, ставших героем книги Валиханова, ─ Есет Котибарулы. казахский батыр и бий, руководитель антиколониального восстания, лидер национально-освободительного движения казахов. Это о нем и его отце написал Ч. Валиханов в книге, увидевшей свет в Лондоне в 1865 году и находящейся в фонде редких книг Лондонской национальной библиотеки. 33-я страница книги посвящена батыру Есету.