Пасхальное послание митрополита Ростовского и Новочеркасского Меркурия, Главы Донской митрополии, пастырям, монашествующим, клиру, пастве Ростовской-на-Дону епархии (2026)
Всечестные пресвитеры и диаконы! Иноки и инокини! Братья и сестры! ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!
Этими вечными словами Церковь Христова вновь возвещает миру величайшую истину о победе жизни над смертью, света над тьмой, любви над ненавистью. «Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь» (Пс. 117:24), – восклицает псалмопевец, потому что этот день действительно превосходит все дни человеческой истории, ибо им полагается начало новых отношений между Богом и человеком и совершенно новый смысл самого праздника Пасхи.
В ветхозаветной традиции Пасха была праздником избавления от смертельной опасности. В основе торжеств лежали события, когда смерть прошла мимо богоизбранного народа, Бог сохранил его от гибели и вывел из рабства. Однако в абсолютной своей полноте значение пасхального праздника раскрывается только в Новом Завете: это было уже не просто избавлением от внешней беды, но освобождением от самой глубины зла – от власти греха и смерти.
Этой победе жизни над смертью предшествовали два события, которые произошли в Сионской Горнице и на Голгофе. В Великий Четверг в центре пасхальной ветхозаветной трапезы, которую Христос разделил со своими апостолами, оказалась не обычная предписанная Законом жертва, а Он Сам – Господь и Спаситель. Ученики, принимая в руки Хлеб и Вино, с изумлением слышат, что принимают уже подлинное Тело и Кровь их Божественного Учителя (Мф. 26:26-28). Однако смысл Его пасхальной жертвы со всей глубиной раскрылся на Голгофе, где драгоценная Кровь Христа, как непорочного и чистого Агнца(1 Пет. 1:19) пролилась реально. Поэтому апостол Павел и восклицает: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Этой пасхальной Жертвой и было положено начало новых отношений человека и Бога, начало новой жизни и новой эры.
Однако почему спасение совершилось через страдание Христа? Зачем нужна была Голгофа? Недостаточно ли было Всемогущему Богу лишь повелеть, чтобы власть смерти навсегда была разрушена? Эти вопросы не являются движением отвлеченного ума или неуместной дерзостью – они рождаются из жажды понимания самого смысла нашего спасения. Поэтому святые отцы Церкви отвечают на них не холодной логикой ума, но живым опытом веры.
Святитель Григорий Богослов говорит: «невоспринятое не исцелено». Это значит, что Христос принял на Себя всю полноту человеческого бытия – принял не только радость, но и боль, не только свет жизни, но и тьму смерти. Все это – чтобы исцелить человека изнутри, исцелить его сполна, окончательно и всецело. Бог не возжелал произвести наше спасение как бы извне, с позиций внешнего наблюдателя, далекого от наших будней, без какого-либо опыта борьбы (Евр. 2:18) и горестей (1 Пет. 2:21). Он входит в самую глубину человеческой трагедии, не изничтожив скорбь, но освящая ее Собой. По мысли митрополита Сурожского Антония Христос явил пример врача, который отказывается производить лечение на расстоянии и следует в эпицентр пагубы, принимая болезнь на себя, чтобы победить ее в себе и дать плоды этой победы каждому. Поэтому Бог и не отменяет, как мог бы, смерть единым словом Своего Всемогущества, но проходит ее насквозь, чтобы разрушить и попрать ее изнутри. Через Крест и Голгофу нам открывается тайна великого божественного сострадания, которое способно пожертвовать собой во имя людей. Таким образом, Крест Христов – это не поражение Бога, это высшая Победа Его любви. Не было иного пути к новозаветной Пасхе кроме «скорбного пути». Христос утвердил жизнь, вкусив смерть, Он даровал нам воскресение, став «первенцем из умерших» (1 Кор. 15:20). Связь Его смерти и нашей жизни настолько очевидны, что апостол восклицает: «Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (1 Кор. 15:55). Голгофа была не случайностью и уж тем более не потребностью внешнего порядка. Она была свободным волеизъявлением Бога, Который ни перед чем не отступает ради возлюбленных своих детей (Еф. 5:1).
Но тогда возникает другой, не менее важный вопрос. Если Христос уже победил смерть, если спасение свершилось – почему же человек продолжает страдать? Почему дорога к вечному блаженству по-прежнему пролегает через временные испытания?
Ответ на этот вопрос святые отцы также полагали не столько в области теории, сколько в самой жизни. Они учат, что божественному замыслу было не угодно произвольно и механически избавить человека от скорбей и горечи, потому что в таком случае человек остался бы внутренне неизменным, одинаковым, тем же самым, без какой-либо нравственной перемены. Тогда как подвижники благочестия Православной Церкви свидетельствуют, что путь спасения – это не просто устранение внешних препятствий, это, прежде всего, преображение человека, перемена его ума и сердца. Каждый из нас знает: есть страдания, которые разрушают, но есть и такие, которые очищают. Есть боль, которая озлобляет, а есть та, что делает нас глубже, чище, праведнее. Отличие только в одном – в наличии или отсутствии в нас живой веры! Когда человек с верой проходит через испытания, он не остается прежним. Он преображается, начинает иначе относиться к людям, иначе ценить жизнь, иначе видеть мир. Только вера придает невзгодам спасительное содержание, делает их не бессмысленной тяжестью, а возможностью встречи с Богом, способностью поменять наше отношение не только к себе, но и друг к другу. Поэтому апостол Павел наставляет: «Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6:2). В этих словах – простая и ясная программа христианской жизни, где Пасха – это не лубочные открытки или повод для праздничного застолья. Пасха – это свидетельство о новой реальности бытия и призыв к ней. Потому каждый из нас должен ответить на этот призыв. Ответить – верой, которая не ограничивается словами. Ответить – делами, в которых мы замечаем чужую боль. Ответить – терпением, когда каждый из нас несет свой крест в надежде воскресения. «Без Креста нет Воскресения», – говорил старец архимандрит Иоанн (Крестьянкин). В повседневной жизни эта евангельская мудрость проявляется очень просто. Человек терпеливо несет болезни, не теряя доверия к Богу – и он уже живет под сенью Креста. Кто-то жертвует собой ради близких – и он уже причастен Пасхе. Человек прощает, хотя мог бы осудить – и он уже побеждает смерть в своем сердце. Таким образомв преображении своей жизни и через помощь ближним Церковь призывает нас к тому, чтобы Воскресение Христово стало для нас не просто великим событием далеких дней, но реальностью дня настоящего.
Пусть же свет Христовой Пасхи озаряет наши сердца и дает нам силу преодолеть все жизненные испытания.
Пусть в наших семьях пребывают мир и любовь, которые способны согреть и утешить.
И пусть благодать Воскресшего Господа хранит наш народ, даруя стране нашей единство, мужество и стойкость на пути к нескончаемой Пасхальной радости!
ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС!
+ М Е Р К У Р И Й, митрополит Ростовский и Новочеркасский
Пасха Христова, 2026 год, Ростов-на-Дону
Фото с официального сайта Ростовской-на-Дону епархии
Подготовил