Константин Малофеев: Тезис "Москва - Третий Рим" имеет не только духовное, но и юридическое значение

В ходе своего выступления в Пскове учредитель Царьграда Константин Малофеев объяснил, что тезис "Москва - Третий Рим" имеет не только духовное, но и юридическое значение.

Учредитель Царьграда Константин Малофеев в ходе конференции "Москва - Третий Рим" в Пскове выступил с докладом, где обратил внимание, что тезис, ставший названием события, имеет не только духовное, сакральное значение, но и юридическое. 

Идея Третьего Рима является продолжением и развитием идеи Translatio Imperii, того, что подлинное Царство царств, Империя имеет преемство не только от Первого и Второго Рима, но и с куда более глубоких времён и древних царств, - подчеркнул Константин Малофеев. 

Доказывая тезис, Малофеев привёл цитату Царя Ивана Грозного:

"...Есть у нас свидетельства и подчёркивания вселенской природы власти русских государей. Это связано прежде всего с центральной идеей "Сказания о князьях Владимирских" о происхождении Рюрика от сродника Августа Кесаря – Пруса. В написанном в 1577 г. послании Ивана Грозного к регенту Пруссии Полубенскому говорится, что Господь Иисус Христос... [...]

...божественным своим рождением прославил Августа-кесаря, соизволив родиться в его царствование; и этим прославил его, и расширил его царство, и даровал ему не только Римскую державу, но и всю вселенную... И когда Август владел таким образом всей вселенной, он посадил брата своего Пруса в город, называемый Мальборг, и в Торунь, и в Хвойницу, и в преславный Гданьск на реке, называемой Неман, которая течет в море Варяжское… И затем по благоволению в Троице славимого Бога в Российской земле создалось царство, когда, как я уже говорил, Август, кесарь римский, обладающий всей вселенной, поставил сюда своего брата, упомянутого выше Пруса. И силою и милостью Троицы так создалось это царство: потомок Пруса в четырнадцатом колене, Рюрик, пришел и начал княжить на Руси и в Новгороде, назвался сам великим князем и нарек этот город Великим Новгородом".

Преемственная связь русских монархов с Августом как Владыкой вселенной подчёркивалась и при венчании Петра II (первого русского Государя, венчавшегося на царство с императорским титулом) "изыде великих Государей Царей российских корень, и самодержавствоваху в Велицей России, от превысочайшаго перваго великаго князя Рурика, еже от Августа кесаря и обладающего всею вселенною".

Таким образом, через идею наследия Августа Кесаря титулатура "царя вселенной" дошла от Саргона Аккадского до Российской Империи послепетровской эпохи, - сделал вывод Константин Малофеев, продолжив. - Статус Константинополя как Второго Рима был не почетным наименованием, а юридической нормой, зафиксированной в публичном праве самим основателем города Святым Константином Великим.

Здесь важно, что положение и честь Рима и Константинополя напрямую увязаны отцами Халкидонского собора с их статусом как царствующего града. Это имеет особое значение при определении статуса Москвы, ставшей царствующим градом, Третьим Римом, после падения Константинополя, добавил учредитель "Первого русского":

Ситуация, в которой произошёл процесс трансляции Империи от Второго Рима – Константинополя – Третьему Риму – Москве – была специфична. Имперский титул и статус столицы не мог быть передан эдиктом императора в виду того, что история Второго Рима закончилась драматично – отпадением в Флорентийскую унию и завоеванием. Однако корона и титул Второго Рима не могли быть переданы и по завоеванию, так как захватившие Константинополь османы не были православными христианами, не имели никакого права на римское наследие. Поэтому титул "Римского кесаря", который присвоили себе османы, никогда и никем в христианском мире не признавался. 

Русское Царство становилось Римским Царством как в виду прекращения Римского Царства в Константинополе, так и в виду своего стояния в вере, благодаря чему оно осталось последним Христианским Царством:

Первостепенную роль играло происхождение Московской династии Рюриковичей, во-первых, от Владимира Святого и его супруги, сестры василевса Василия II – Анны. 

Юридическое оформление Москвы как царствующего града и Третьего Рима и России как наследницы Империи произошло в документах Восточной Церкви XVI века. Во-первых, в грамоте восточных иерархов во главе с Патриархом Иоасафом 1561 года, продолжил Константин Малофеев. Во-вторых, в уложенной грамоте об утверждении Московского Патриаршества, подписанной Патриархом Иеремией в 1589 году. В-третьих, в данной в 1590 году грамоте Восточных Патриархов во главе с Патриархом Иеремией, подтверждавшей решение об утверждении Московского Патриаршества: 

...юридическое место России как Царства Третьего Рима определялось как тем, что она устояла в Православии и стала единственным Православным Царством на свете, возросши в этом качестве до подлинно имперского великодержавия, так и церковным признанием Русских Царей в качестве единственных Православных Царей во Вселенной, то есть в качестве Православных Императоров. 

Другими словами, юридическое закрепление России как Империи Петром I было лишь подтверждением в западной системе координат и терминологии уже имевшегося факта. Российское Царство и до этого уже была Империей.