Самый результативный советский танкист Дмитрий Лавриненко — мастер засад, не боявшийся численного превосходства противника

После боев под Мценском с немецкой танковой группой генерал-полковника Гудериана 4-я танковая бригада полковника М.Е Катукова перебрасывалась под Москву на Волоколамское направление. Вечером 19 октября 1941 года она прибыла на станцию Чисмена, что находится в 105 км от Москвы. Утром 20 октября выяснилось, что пропал один из танков бригады, а именно тридцатьчетверка командира взвода лейтенанта Дмитрия Лавриненко.

Катуков оставил танк Лавриненко по просьбе командования 50-й армии для охраны ее штаба. Командование армии обещало комбригу долго не задерживать его. Но с этого дня прошло уже четверо суток. Катуков и начальник политотдела старший батальонный комиссар И.Г. Деревянкин кинулись звонить во все концы, но следов Лавриненко найти так и не смогли. Назревало ЧП.

В полдень 20 октября к штабу бригады, лязгая гусеницами, подкатила тридцатьчетверка, а вслед за ней немецкий штабной автобус. Люк башни открылся и оттуда, как ни в чем ни бывало, вылез Лавриненко, а следом за ним члены его экипажа — заряжающий рядовой Федотов и стрелок-радист сержант Борзых. За рулем штабного автобуса сидел механик-водитель старший сержант Бедный.

На Лавриненко набросился разгневанный начальник политотдела Деревянкин, требуя объяснения причин задержки неизвестно где находившихся все это время лейтенанта и членов его экипажа. Вместо ответа Лавриненко вынул из нагрудного кармана гимнастерки бумагу и подал ее начальнику политотдела.

Дело оказалось вот в чем. Штаб 50-й армии отпустил танк Лавриненко буквально вслед за ушедшей танковой бригадой. Но дорога оказалась забитой автотранспортом и, как ни торопился Лавриненко, нагнать бригаду ему не удалось.

Прибыв в Серпухов, экипаж решил побриться в парикмахерской. Только Лавриненко уселся в кресло, как внезапно в зал вбежал запыхавшийся красноармеец и сказал лейтенанту, чтобы тот срочно прибыл к коменданту города комбригу Фирсову.

Явившись к Фирсову, Лавриненко узнал, что по шоссе из Малоярославца на Серпухов идет немецкая колонна численностью до батальона. Никаких сил для обороны города у коменданта под рукой не было. Части для обороны Серпухова должны были вот-вот подойти, а до этого вся надежда у Фирсова оставалась на один-единственный танк Лавриненко.

В роще, у Высокиничей, Т-34 Лавриненко стал в засаду. Дорога в обе стороны просматривалась хорошо.

Через несколько минут на шоссе показалась немецкая колонна. Впереди тарахтели мотоциклы, потом шла штабная машина, три грузовика с пехотой и противотанковыми орудиями. Немцы вели себя крайне самоуверенно и не выслали вперед разведку.

Подпустив колонну на 150 метров, Лавриненко расстрелял колонну в упор. Два орудия были сразу же разбиты, третье немецкие артиллеристы пытались развернуть, но танк Лавриненко выскочил на шоссе и врезался в грузовики с пехотой, а затем раздавил орудие. Вскоре подошла пехотная часть и добила ошеломленного и растерянного противника.

Экипаж Лавриненко сдал коменданту Серпухова 13 автоматов, 6 минометов, 10 мотоциклов с колясками и противотанковое орудие с полным боекомплектом. Штабную машину Фирсов разрешил забрать в бригаду. Ее-то своим ходом и вел пересевший из тридцатьчетверки механик-водитель Бедный. В автобусе оказались важные документы и карты, которые Катуков немедленно отправил в Москву.

Дмитрий Федорович Лавриненко родился 10 сентября 1914 года в станице Бесстрашной на Кубани.

В 1934 году, за два года до призыва, Лавриненко подал заявление о своем желании служить в рядах Красной Армии. Год Дмитрий прослужил в кавалерии, а затем был зачислен в танковую школу в Ульяновске. Начало Великой Отечественной войны лейтенант Дмитрий Лавриненко встретил у самой границы в должности командира взвода 15-й танковой дивизии, которая дислоцировалась в городе Станиславе, на территории Западной Украины.

В руках умелого командира экипажа Т-34 становился лучше любых немецких танков. 

В битве под Москвой 17 ноября 1941 года недалеко от села Лысцево танковая группа под командованием уже старшего лейтенанта Лавриненко, состоявшая из трех танков Т-34 и трех танков БТ-7, вступила в бой с 18 немецкими танками. В этом бою немцам удалось поджечь два БТ и повредить две тридцатьчетверки, но и сами они потеряли в этой схватке 7 танков. Танк Лавриненко в этом бою повреждений не имел, и вскоре остатки его танковой группы заняли село Лысцево. Здесь он узнал, что танковая колонна противника уже движется в тылу боевых порядков дивизии.

Оставался единственный выход из создавшегося положения: применить испытанный в боях верный способ — бить противника из засады.

Лавриненко скрытно вывел свой Т-34 навстречу немецкой танковой колонне и вблизи шоссе, идущего на Шишкине, поставил свой танк в засаду. Правда, на этот раз позицию, которую занял танк Дмитрия, трудно было назвать засадой, так как удобных укрытий нигде не было. Выручило лишь то, что выкрашенный белилами танк Лавриненко в заснеженном поле был почти незаметен и в первые минуты боя в наиболее выгодном положении оказались советские танкисты.

Вскоре немецкая колонна, состоявшая из 18 танков, выползла на дорогу. Соотношение сил было далеко не в пользу Лавриненко. Но раздумывать некогда — тридцатьчетверка открыла огонь. Лавриненко ударил по бортам головных немецких танков, перенес огонь на замыкающие, а затем, не давая противнику опомниться, дал несколько пушечных выстрелов по центру колонны. Шесть немецких танков уничтожил экипаж Лавриненко, а сам незаметно, опять же прикрываясь складками местности, ускользнул от преследования.

Ускользнул невредимый. Так один танк Лавриненко застопорил дальнейшее продвижение колонны немецких танков.

Всего в битве под Москвой Дмитрию Лавриненко удалось подбить 52 вражеских танка и стать, таким образом, самым успешным стрелком среди всех армий стран антигитлеровской коалиции. Причем достичь этого показателя ему удалось в период с сентября по декабрь 1941 года. 18 декабря Лавриненко погиб от осколка взорвавшегося снаряда.

Следует отметить, что Лавриненко воевал на танках Т-34/76 образца 1941 года, у которых (как, впрочем, и на всех модификациях танков Т-34 с 76-мм пушкой) функции командира и наводчика выполняло одно лицо — сам командир танка. Как известно, и на "тиграх", и на "пантерах" командир танка только командовал боевой машиной, а отдельный член экипажа — наводчик — вел огонь из орудия. Командир же помогал наводчику, что позволяло наиболее успешно бороться с танками противника.

До 1990 года самый результативный советский танкист не был удостоен звания Героя Советского Союза. Справедливость восторжествовала 5 мая 1990 года старшему лейтенанту Дмитрию Федоровичу Лавриненко было присвоено звание Героя Советского Союза (посмертно). 

Источник:  Смирнов А. танковый ас Дмитрий Лавриненко // Танкомастер. — М.: Техника — молодежи, 2002. — № 3. — С. 6—9.

=0=0=

Великая тайна самаритянского пятикнижия, потопа, Мардука глазами суфии-батинида

Как и все мои книги и статьи, и этот труд написан по логике древних мудрецов, т.е. на «языке птиц» царя Соломона. Если вы не знакомы работами древних авторов или моими трудами, не стоит тратить впустую свое драгоценное время.

В книгах и статьях мы показали, что, все древние тексты является символами, скрывающие тайну одного космического события (Статья: «Основой всех религий является одно космическое событие»). И это событие является сотворением древнеегипетским фараоном Амоном - Бога Атума, которого мы знаем как Адам. В Торе, Адам связывается с сотворением Богом неба и земли. В этой книге первый и единый язык отмечается символом «сафа», означающее мудрость (софия) тюркских суфиев. Сам символ Тора, точнее Торах по этой логике означает «суфийский путь Тарика Тюрка» (Статья: «Тайна святого языка Азери»). Этот язык символов-согласных у тюрков известен как хуруфизм, который является суфийской доктриной, входящей в число сект крайнего исмаилитского шиизма Гулат (Гелиад/Галаад), известный и как батинизм. Символы, которыми написаны Тора называется «Ктав Ашури», т.е. книга, писания Ашшура/Асара/Азара, или же Осириса. Согласно исследованиям, это название контрастирует с названием Либонаа/Либони, данным самаритянскому алфавиту. Под символом Либона, как и символ Лбнун, суфии-батиниды подразумевают Кавказскую Албанию. А самаритянами суфии называют мидийских кутиев, царство которых спустился с небес.

Известно, что Самария (Шомрон) была столицей Израиля, где была построена царская резиденция - богатый дворец Израилских царей. Символ Самария (СМ-Р) по логике древних мудрецов означает «Бог Ра небесного шатра Сима». Следовательно, в батинизме Самария связана со Скинией, т.е. небесным шатром божественного присутствия. Этот символ батиниды читают и как сиа-мар (шу-мар), т.е. дух мара-аморея. Следовательно, символ Самария относится к земле маров-амореев, т.е. мидийцев, где был сотворен небесный шатер божесвенного присутствия.

По утверждению Книги Бытия, первым местом, где придя в Ханаан, остановился Авраам, был Сихем, т.е. Самария, где у дубравы Море жили хананеи. И именно эта земля в источниках называется «землей обетованной». Самаритянское пятикнижие называет эту землю Шалимом, царём и жрецом которого был Мелхиседек. В этой книге одно из различий является точное указания места жертвенника. Здесь земля Мориа находится за Иорданом, за восходом солнца, в земле Ханаанской, которая обитает в пустыне перед Галгал, рядом с Альвин-Мара, перед Сехемом («Самаритянское Пятикнижие»). Как мы уже отметили земля Мориа/Мара являлась землёй маров-амореев, т.е. мидийских мудрецов-магов. И символ Альвин-Мара указывает на Албанию (Алван), которая находилась на мидийской земле. Галгал - это город Гель, на небесах которого был сотворен космический Бог Атум, состоящей из верхнего и земного Гела. Следовательно, Гал-гал означает небесный и земной Гель (верхний и нижний Гелиополь). Согласно М. Хоренского, после строительства Иерусалима он был переименован в «Гель». Это говорит о том, что Шалим самаритянского пятикнижия и есть Албанский город Гель, т.е. истинный Иерусалим.

Египтолог Бругш пишет, что, в Ханаане был создан Великий союз народов единого происхождения и источники называли их общим названием Рутен. Рутен состоял из верхних и нижних земель. Верхний Рутен здесь называется Ливанон (Лбнун/Албания), из которого спускались в Сирию (Ассир/Асар), т.е. в нижнюю землю (Статья: «Великая тайна иудаизма и иудеев Хазарии»). Символ Рутен (РТН) в суфии-батинизме идентичен с символом Иордан (РДН) и Ардан (РДН), который является парфянским названием Албании. Но этот символ в то же время читается и как Нетер (НТ-Р) и Танры (ТН-Р) означающее на древнеегипетским и тюркском - Бог. Это означает, что, Самария или же Ханаан является тем местом, где был сотворен космический Бог Атум/Адам, который состоит из верхних и нижних земель, т.е. небесным и земным Иерусалимом.

Символ Сихем по логике мудрецов читается как саху-омм, где саху означает дух вышедший из тела. А омм является символом магического процесса, связанное с первичной материей, к которому мы вернёмся. Следовательно, Сихем означает душу (саху) связанную магическим путем с первичной материей. И в древнем Египте подобный символ сехем означал душу, получившее могущество в небесном мире и относился к богам.

С другой стороны, символ Сихем (СХМ) является вариантом символа Секман (СКМ-Н), означающее «Сихем города Ане» (Гель). Секман являлся образом фараона Амона, который завладев Хелатом (Халдея/Гелад), назвал себя Шахом-Арманом, т.е. Богом Ра-Амоном. А Хелат - это Халдея, т.е. Вавилон. Следовательно, Сихем - это город Хелат/Халдея (Хель/Гель), где дух (саху) фараона Амона превратился в Бога Ра-Амона.

Согласно источникам, Навуходоносор сын Набопалассара царя Вавилонского, выстроил огромный дворец, перестроил храм Бела и храм Меродаха (Мардук) в Бореи, устроил висячие сады Семирамиды для своей жены мидиянки Никотрисы, которая тосковала среди песков Вавилона о горах и лесах своей родины. Символ Семирамида означает Самара-Мидии, т.е. мидийская Самара. А из этого следует, что, висячие сады Семирамиды и есть небесный Иерусалим. Моисей Хоренский относит все происходящее в его стране до Армении, к Семирамиде (Б.А. Тураев “История Древнего Востока” Л.1935.т.2. стр.43). Следовательно, Армения или же Албания и есть небесный мир духов, т.е. висячие сады Семирамиды.

Согласно Захария Ритора, епископ земли Аррана/Албании Кардост прибыл к гуннам и савирам и начал распространять христианство. Он остался у них 7 лет и оставил им писание на гуннском языке. Символ гунн или же хунн в суфии-батинизме идентичен с символом Ханаан. Это означает, что, писание которые составили гунны/хунны/хананейцы и есть самаритянское пятикнижие. И это земля Кавказской Албании, т.е. Армении, которая была сотворена на небесах нынешнего Азербайджана - древнего царства Бога Азера/Асара/Ашшура/Осириса.

Символ «Бог Асар/Азар» у суфиев отмечается как «Ху (hü) Асар/Азар», т.е. Хазар. Известно, что, в древних источниках под символом «еврей», т.е. избранный подразумевались Хазарский Хакан и Хазарские тюркские беки. И именно их наука суфии-батинизм в Коране называется «языком птиц» царя Соломона. Великий суфий Мухиддин Ибн Араби считает, что, ступень Соломона, т.е. высшее тайное знание, которым владел царь Соломон, даровано народу пророка Мухаммеда и потому никакой другой народ не превосходит его (Ибн Араби, «Геммы мудрости», гл.16). В Исламе народом пророка Мухаммада считаются сейиды, пиры, вели и т.д. Известный востоковед Р. Николсон пишет: “Так как вали, или святой, является массовым типом Совершенного Человека, необходимо знать, что суть мухаммеданского культа святых, так же как и пророков, не что иное, как божественное озарение, немедленное видение и познавание невидимых и непознаваемых вещей, когда завеса разума неожиданно поднимается и сознательное Я исчезает в потрясающей славе “единственного истинного Света”. Следовательно, мусульманские святые сотворены по образу Совершенного Человека, т.е. Бога Атума, которые отличаются от простых смертных тем, что связаны с божественным озарением.

Согласно древним мудрецам сотворено два вида людей. Это небесные и земные люди. Небесные люди являются бессмертными и все древние источники относятся к ним. А смертные земные люди считались недостойными для упоминания их в источниках и соответственно они не имеют никакого отношения к древним источникам.

Символ «сейид», т.е. имя потомков пророка Мухаммада происходит от древнеегипетского символа «сути», которые являлись обозначением амореев, т.е. маров Мидии. До ислама этот символ считался еврейским символом сад/шад и относился к тюркским бекам (беки шад-Апыт) Хазарии. Следовательно, озарение сеййидов является суфийским состоянием Бака, тюркских беков. Об этом более подробно мы писали в статье «Расшифровка Торы с помощью «языка птиц»: С кем боролся Иаков».

Из этого можно сделать вывод, что, все древние тексты-символы написаны по логике суфиев тюркских беков Хазарии, т.е. Албании. По этой логике, в источниках под символом Бог подразумевается первый (Альфа) Бог Ра-Амон, и последний (Омега) Бог - Мессия (Мошиах). Первый Бог Ра-Амон и Его 32 помощника сотворили все связанное с человечеством. А после смерти, их духи превратились в бессмертых богов Асар/Осириса (Статья: «Верховная Божественная Личность тюрков, евреев, русов и кавказцев»).

Специалисты, занимающиеся древним Египтом, отмечают, что в литературе древнего Египта основным вопросом является объединение в одной сказке нескольких разных эпизодов. Эта логика зародилась непосредственно в древнем Египте, а затем распространилась по всему свету. Авторы обращаются к различным повторам, игре слов, аллитерации и т.д. Порой второе предложение уточняет, дополняет первое или усиливает мысль. Одновременно, тайный смысл букв непосредственно проявляет себя в именах и дополняет смыслом предложения и т.д. («Культура древнего Египта» М.76.стр.317). Это говорит о том, что, логика древних мудрецов, т.е. бессмертых Хазарских беков полностью отличается от логики сегодняшних людей. Известный астролог А Оппенхейм, в своей книге «Древняя Месопотамия» подчеркивает, что «почти все фразы в письмах содержательны и насыщены эмоциями; они часто затрагивают темы, которые остаются для нас непонятными, а содержащиеся в них намеки доступны лишь адресату… Их терминология полна загадочных специальных выражений». А конечный адресат по логике суфиев, является последний Бог (Омега) - Мессия. И согласно Парацельсу последний адресат Илия-Мессия: «После меня придёт тот, чьей славы ещё не знает мир, но кому суждено открыть многое… Моя книга предшествует Илие и должна приуготовить царский путь для Учителя…». В своей «Книге о тинктуре философов» Парацельс писал: «Есть ещё множество тайн, связанных с трансмутацией, о которых мало кому известно, ибо даже будучи открытыми кому-то, они не становятся тут же всеобщим достоянием. Вместе с Искусством, Господь даёт и мудрость хранить его в тайне до явления Илии-мастера. И тогда тайное станет явным». Вслед за Парацельсом и Братство Розы и Креста считало Илию пророком грядущей вселенской реформации. И алхимик Иоганн Рудольф Глаубер считает, что «Илия-мастер восстановит подлинную алхимическую магию древнеегипетской философии, утраченную более тысячи лет назад, — Он принесёт её с собою и явит миру» (Статья: «Древние масоны – прямые потомки богов»).

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что, древние источники можно понять только по логике самих мудрецов. И чтобы хорошо понять эту логику, мы будем интерпретировать тему борьбы Бога Мардука с Тиаматом.

В космологическим мифе «Энума Элиш» говорится о победе Мардука над Тиаматом и создании «мира» из него. Начнем с того что, символ «Энума Элиш» (НМ ЛШ) на «языке птиц» читается как «небесный мир духов Шу древнеегипетского Бога Амона». В прямом смысле этот символ означает «Когда наверху…» и под этим подразумевается небеса до сотворения небесного мира духов фараоном Амоном. Согласно этого эпоса, в начале был отец всего Апсу и мать всего Тиамат. В суфии-батинизме символ Апсу расшифровывается как Апа-Сиа, означающее дух (сиа/шу) первичной материи Апа. В батинизме звук «П» и «Ф» является символом мыслящей части первичной материи. Фараон Амон назвав себя языком и сердцем Пта, т.е. АпаТео создаёт Бога Атума. Первичная материя (божественный огонь, животворящая энергия, живая вода, Ху, Элоах/Илах и т.д.) является субстанцией, которая может творить, если «показать» ему подобный объект. Например, если теург хочет, чтобы его душа после смерти тела, смогла летать на небесах, то он во время ритуала должен «показать» первичной материи летающую птицу и сказать: «моя душа подобно этой птицы вышла из яйца, мое сердце яйцо и моя душа вышедшая из этого яйца летит подобно этой птицы». Следовательно, все творения, связанные с небесами, сотворены подобным образом с помощью ритуалов с сопровождением слово и мысли. Если на земле, чтобы построить дом нужен цемент, песок, вода и камни, то на небесах есть только первичная материя и человек должен назвать эту субстанцию разными именами и «построить» на небесах подобно тому, что находится на земле. Здесь образом подобия является логика Гермеса Тримегиста – «то, что наверху, подобно тому, что на земле. То, что на земле, подобно тому, что на небесах». Следует отметить, что, главными действующими закономи первичной материи является гомеопатическая и контагиозная магия. Фараон Амон, назвав себя душой первичной материи, действует и творит от его имени.

Апсу, считающиеся пресной водой, является символом природного состояния первичной материи. А Тиамат, который называется соленый водой, является символом душ умерших людей и животных, которые возвратились в первичную материю. Следовательно, Апсу, т.е. пресная вода - это первичная материя, а Тиамат, т.е. соленая вода - это материализированная, а потом дематериализированная первичная материя в виде душ.

В батинизме символ Тиамат (ТМ-Т) означает Атум-Тео, т.е. Бог Атум, которого фараон Амон сотворил на небесах в виде космического человека. Следовательно, Тиамат является космическим человеком, который был сотворен из душ жертвенных животных. Согласно мифа, Тиамат смешала свои воды с Абзу, тем самым дало начало миру. Здесь подразумевается соединение духа фараона Амона «являющийся» в то же время духом первичной материи, со смешанным вариантом первичной материи и душами жертвенных животных. В Коране, о смешении пресной воды с солёной водой говорится: «И открыли Мы врата неба с водой извергающейся и извел из расселин земли источники, и встретилась вода по повелению, которое было решено» (Коран, 54:11-12). В еврейских мифах, подобное смешение вод связывается с потопом. Дж. Фрезер, в книге «Фольклор в Ветхом Завете» пишет: «Потоп же произошел от встречи мужских вод, падавших с неба, с женскими водами, поднимавшимися от земли». В Торе, женские воды называется парами, которые поднимались с земли и «орошали» небесные земли (Быт. 2:6). Следовательно, Бог Атум произошёл от «потопа», во время которого «пресная вода соединилась с солёной водой», т.е. души жертвенных животных поднимаясь на небеса, соединились с первичной материей.

С другой стороны, в одном из найденных документов в шумерском городе Ларсе говорится: «Пришел потоп... После того как прошел потоп, царская власть была ниспослана свыше» (Хук С. Г. «Мифология Ближнего Востока». М. 1991, стр. 116,117). И в псалме (28,10) говорится, что, Господь восседал над потопом. Следовательно, Господь Бог воссел над потопом, который произошёл из-за смешения Апсу с Тиаматом. Следует отметить, что, в древнеегипетских текстах Египет называется «землей потопа», т.е. под этой страной подразумевается Бог Атум, который был сотворен словами и мыслями Бога Птаха (Пта). Сам символ Египет (Г-ПТ) в суфии-батинизме однозначен с символом Ху-Пта, которое является вариантом символа Пта-Ха.

Это говорит о том, что, смешение Тиамата с Апсу является магическим ритуалом, после которого был сотворен на небесах космический Бог Атум (Птах/Египет). Но символ Атум/Адам в то же время однозначен с символом Маат/Мада, т.е. Мидия. Следовательно, Атум/Мидия сотворен от «потопа», во время которого первичная материя нахлынула на землю Гель. Следует сказать ещё несколько слов о технологии сотворения этого Бога.

Первичная материя в природном варианте не подчиняется слову и мыслям человека. Чтобы подчинить и управлять первичной материей, человек должен доказать, что, это субстанция является продолжением его руки, слова и ума. А для этого, единственным путем является смешение первичной материи с душами жертвенных животных. Жертвоприношения является деянием руки человека, после которого первичная материя смешивается с душами животных. Ритуал, который происходил для этой цели сопровождалось звуком «омм». Это звук символизирует крупного и мелкого рогатого скота и их душ. Если момента сотворения первичной материи символизирует Нун, т.е. звук «Н», то символ творения фараона Амона является символ «омм», т.е. звук «М». Фараон Амон называет душ жертвенных животных - продолжением своего духа, а цвет крови связывает с цветом утренной зари. Таким образом, он «доказывает» первичной материи, что, красные небеса является продолжением его руки, воли-ума, и он украсил небеса «своей кровью. В древнеегипетском «Сказании о Горе Бехдетском и крылатом диске», сотворение небесного города Теб (Бейт) связывается с виноградиной, брошеннего в воду и с сердцем Бога Гора Бехдетского. Здесь под символом вода подразумевается первичная материя, а виноградная ягода по форме символизирует сердце человека. Идея возникает в сердце человека, а «сопровождает» эту идею, мысль - слова и ритуал, т.е. жертвоприношения, символом которого является душа и кровь. Следовательно, сердце является символом крови и души. Подобно тому, как из виноградной ягоды красный сок смешиваясь с водой окрашивает воду, результат деятельности сердца - кровь и душа вливаясь в первичную материю, составляет с ним единство. Эта единая масса уже считается сердцем фараона Амона. Поэтому в источниках небесный мир Атума также называется «городом сердца». Именно эту массу мудрецы символизировали «солёной водой».

Магические ритуалы, сопровождаемые голосом омм, в мифологии называются блуждающий в вечном хаосе Мумму. После этих ритуалов первичная материя, подчиняясь разуму и воле фараона Амона, приняла форму его воображения.

В Торе Бог приказывает: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша (Тора, Быт. 1: 9). После этого приказа, первичная материя, смешанная с духами жертвенных животных, имитируя ритуал подобия на земле, принимает форму тени фараона Амона на небе (Атум),

Согласно древнеегипетским писаниям, Бог Атум сперва создал из себя Шу и Тефнут. Здесь Шу символизирует дух, разум и воображение фараона Амона. Символ Тефнут означает Пта и небеса Нут. Здесь Пта (АпаАта) символизирует сердце, мысль и воображение, которые появились в сердце, и язык, который выражал их словами. Другими словами, Тефнут символизирует небеса, которые с помощью магических ритуалов, подчиняются воле Амона. Из Шу и Тефнута, то есть из духа, мысли и ритуалов проводимыми Амоном, возникает новое небо Нут, мир духов Геб (Гейб) в образе Атума.

Согласно эпосу «Энума Элиш», от каждого смещения Апсу с Тиаматом, рождались поколения богов: сначала Лахму и Лахаму, затем Аншар и Кишар, после них Ану, породивший Энки (Эа, Хайа). Сперва уточним, что означает символ Лахму (Лахаму). В списке аккадских богов, Лахму называют Кулулу, который является получеловеком-полурыбой. В суфизме символ Кулулу известен как Хулул, означающее единство с Богом, и это единство также означает вливание в первичную материю и единение с ним. В китайских источниках символы Кулулу/Голелу относятся к Халлухам и Карлукам. Символ Халлух означает Хал-Илах/Элоах, т.е. Бог в городе Гель/Хель. А Карлук расшифровывается как Кор/Гор-Илак/Илах, означающее Бог Гор. В древнеегипетских текстах карлуки известны как последователи Гора - Шемсу-Гор. Все эти символы относятся к тюркским бекам в форме Йа-Бек, т.е. Ябгу

В суфизме рыба символизирует «путешествие» человеческой души в первичной материи, его «плавание» в изначальных водах небес. Символы Лахму и Лахаму (ЛХМ) в внутреннем смысле однозначны с символом Элохим. Символы Лахаму/Элохим (ЛХМ) означают соединение первичной материи Элоах/Илаха с магическим ритуалом омм. Другими словами, символы Лахму/Лахаму - это единство духа фараона Амона в экстатическом состоянии с первичной материей и вливание его в Атум. В египетских источниках это вливание означает образование небес Нут и земли Геб внутри Атума. От Геба и Нут рождаются боги Осирис, Исида, Сет и Нефтида. От однозначных символов Геба и Нут - Лахму и Лахаму, рождаются Аншар и Кишар. Символы Аншар (Н-ШР) и Кишар (К-ШР) означают Ашар, то есть Асар/Осирис связанный с символами Ан и Ки. В суфии-батинизме слог Ан символизирует момент сотворения первичной материей и города Ану (Гель/Гелиопол), с его девяткой богов Атума или же страной Девяти Огузо?