Жизнь и творчество Н. К. Рериха: в чем всемирность его пути?

После эмиграции Рерих вместе с семьей переезжает сначала в Лондон и затем в 1920 году по приглашению директора Чикагского института искусств — в США. Там он много выставляется, работает над эскизами костюмов и декораций для театра и читает лекции о русском искусстве, этическом и эстетическом воспитании. В его работах, созданных с 1921 по 1923 год, еще сильнее видна его внеконтинентальность. В этих циклах Рерих сообщает зрителю программный духовный посыл, соответствующий историческому и культурному коду той местности или явления, которое он описывает. Но сам язык этот оказывается общим для всех людей. Серии из 15 и 10 картин «Океан» и «Монхеган», написанные во время пребывания в северном штате Мэн, передают особенную неповторимую красоту этих мест в зашифрованном виде. Цикл «Мессия», состоящий из двух картин, и «Sancta» (шесть полотен) запечатлевают переживания художника о России и о тех катаклизмах и тектонических сдвигах, которые происходили в ней. Словно яркими лучами картины «И мы видим», «И мы открываем врата», «И мы не убоимся», «И мы трудимся», «И мы несем свет», «И мы продолжаем лов» выхватывают и освещают жизнь духа русских монастырей и простых людей в те переломные годы. А картина «Мессия: Чудо явления Учителя» еще раз говорит нам о том, что человеческое естество должно преклониться пред волей Божьей, приняв непреложную истину данных человечеству обетований. В 1923 году Рерих переезжает из штатов в Индию и возглавляет пятилетнюю художественно-научную экспедицию. В ней, помимо четы Рерихов и их сыновей Юрия и Святослава, в разное время принимало участие еще 11 человек самого разного происхождения и рода занятий. С целью археологических, этнографических, лингвистических и иных исследований путешественники посетили Восточную и Северо-западную Индию, Китай (Синьцзян), где получили письма махатм для передачи советскому правительству, Россию (с заездом в Москву), Сибирь, Алтай, Монголию и берега Великих озер Тибета, а также Трансгималаи. В общей сложности экспедиция преодолела около 25 000 км, пересекла две пустыни и 35 горных перевалов, многие из которых были впервые нанесены на карту. Во время этой экспедиции Рерихом было создано около 500 картин, этюдов и рисунков, среди них серии полотен «Гималаи», «Майтрейя», «Сиккимский путь», «Его Страна», «Учителя Востока». Откровение мудрости, которое дарят человечеству горы, запечатлены во многих картинах этого периода. Так, например, потрясающе ярко горит этот огонь познания в картинах «Жар-Цвет» и «Сокровище мира» из этого цикла. Образ Майтрейи — грядущего Будды, который должен прийти на Землю в эпоху Сатья-Юги и установить на Земле царство добра и справедливости в ознаменование начала новой эры духовного преображения человечества, имел большое значение для Рериха. На его картине «Майтрейя-Победитель» (1925) символически изображена виденная им статуя Будды в Маульбеке (Ладак, Индия). В своих путевых дневниках Рерих писал об этом гигантском изображении: «В древнем Маульбеке гигантское изображение Грядущего стоит властно при пути. Каждый путник должен пройти мимо этой скалы. Две руки к небу, как зов дальних миров. Две руки вниз, как благословение земли. Знают, Майтрейя идет». Его «Гора пяти сокровищ (два мира)», «Ташидинг» и «Капли жизни» из серии «Сиккимский путь» передают ослепительный для человека свет знаний, сохраняемый восточными мудрецами, они выражают тихое преклонение души перед светом любви и истины. В серии картин «Учителя Востока» запечатлены основатели религий, подвижники и святые Китая, Индии и Тибета. Мощь учений Востока передана художником со свойственной ему красочностью и лаконичностью и при этом с тщательной проработанностью каждого штриха этих картин. Об увлечении Рериха Востоком можно говорить долго. Монолит этой культуры в его руках дробился, и отточенные рукой мастера куски вставали в новую кладку храмов науки и искусства. За созданные им серии «Святые горы» и картины Тибета и Гималаев художника стали называть «Мастером гор». Работы Рериха поражают прозрениями. Каждая картина — это прозрение в одной из сторон духовной жизни. Данное свойство его живописи становится еще более явным из контекста его высказываний о роли культуры и искусства: Всюду прекрасное. Все путники добра, все искатели искренние приставали к этому берегу. Как бы ни ссорились, как бы ни озверели люди, они все же объединенно замолкают при звуках мощной симфонии и прекращают препирательства в музее или под сводами Парижской Богоматери. (Твердыня пламенная. 1933) Понятие Культура, по значению самого корня своего, устремляет к самоотверженному изучению, познанию и наслоению всех исканий, возвышающих сознание. Самое огрубелое сердце затруднится отринуть благородную красоту Культуры, созданную безбоязненными подвигами духа. Можно расходиться в путях цивилизации, можно спорить о признаках прогресса, но невозможно не учуять понятие Культуры, сокровищницы всего возвышающего, путевого столба истинной эволюции. Каждый живущий и мыслящий понимает также и ответственность свою перед сложением светлого будущего. (Держава Света. 1931) Глубокие духовные поиски и стремление к универсализму культуры вылились в создание всемирно известного Пакта Рериха — международного договора об охране художественных и научных учреждений и исторических памятников. Он был подписан 15 апреля 1935 года в Вашингтоне представителями 21 страны Северной и Южной Америки. Рерих Николай Константинович «Гималаи (Острые вершины на фоне золотого неба)», 1938 г., общественное достояние Основной идеей этого документа была защита культурных ценностей в мирное время и поддержка их нейтралитета во время военных действий. Предложенный им лозунг «Мир через Культуру» выражал идею о том, что сохранение и развитие культуры может стать основой для прекращения войн и построения мирного будущего. Символом Пакта стало «Знамя Мира» — белое полотнище с красной окружностью, внутри которой расположены три соединенные амарантовые сферы. Разрабатывая в 1931 году идеологию будущего пакта, Николай Рерих писал: «Хотя мы не знаем, когда именно это Знамя будет развеваться над всеми культурными памятниками, но несомненно, что семя уже взросло. Оно уже привлекло внимание больших умов и устремляется от сердца к сердцу, пробуждая еще раз среди людских множеств идею Мира и Доброжелательства». Символика этого флага трактовалась современниками по-разному. Для самого Рериха это был символ Вечности и Единения. Некоторые видели в трех сферах прошлое, настоящее и будущее или религию, науку и искусство, объединенные культурой. Но несомненно, что для Рериха это была новая эмблема грядущей эпохи духовного преображения человечества, и он был убежден, что эпоха этих преобразований уже наступила. Рерих был своеобразным глашатаем грядущего царства добра и справедливости на Земле, которое ожидается людьми некоторых религий. И для Николая Константиновича основную роль будущих благих преобразований, несомненно, выполняла культура как квинтэссенция лучших устремлений человечества — физических и духовных, моральных и эстетических. «Осуждение, умаление, загрязнение, уныние, разложение, все порождения невежества не приличны Культуре. Ее великое древо питается неограниченным познаванием, просвещенным трудом, неустанным творчеством и подвигом благородным. Камни великих цивилизаций укрепляют твердыню Культуры. Но на башне Культуры сияет алмаз-адамант любящего, познающего, бесстрашного Сердца». Не все заложенные Рерихом в Пакт идеи получили продолжение. Однако некоторые его концепции легли в основу Гаагской конвенции 1954 года, а также Конвенции об охране всемирного культурного и природного наследия 1972 года и некоторых международных актов ЮНЕСКО и ООН. Продолжение следует…...

Эту статью описывают теги: Николай Рерих, знаменитый художник