Мусульманская умма Марий Эл представлена преимущественно татарами, численность которых в этой республике составляет около 50 тыс. человек. На фоне бурных событий, происходящих в среде мусульман соседнего Татарстана, исламская община Марий Эл видится тихой и спокойной. Однако и в ней имеют место процессы, которых не избежала ни одна из региональных мусульманских общин. О том, чем сегодня живут мусульмане Марий Эл, перед какими проблемами и вызовами они оказались, EADaily рассказал председатель Регионального духовного управления мусульман Республики Марий Эл, муфтий Фанус Салимгареев.
— Фанус-хазрат, мусульманская община Республики Марий Эл вот уже 21 год находится под Вашим руководством. Не могли бы Вы рассказать об основных вехах и событиях, произошедших за эти два с лишним десятилетия в жизни мусульман региона?
— Религиозное возрождение среди мусульман Марий Эл началось, как и по всей стране, с начала 1990-х годов. Огромную роль в строительстве Соборной мечети в Йошкар-Оле и мечетей в других районов республики играл ветеран Великой Отечественной войны, имам-хатыйб Мунир Ибрагимов (1904−2001). Однако к концу 1990-х годов встал вопрос о том, что пожилому Муниру-хазрату надо найти преемника, и по поручению Верховного муфтия России Талгата Таджуддина меня, имама соборной мечети Пензы, направили служить в Йошкар-Олу. Мусульмане региона 25 февраля 1999 года образовали Региональное духовное управление мусульман Республики Марий Эл в составе Центрального духовного управления мусульман России. Я был избран его председателем и муфтием. 16 марта 1999 года председатель ЦДУМ России Талгат Таджуддин утвердил меня в этой должности.
В 1999 году, когда я был избран муфтием Марий Эл, в республике было 9 мечетей. На сегодняшний день в состав муфтията входит 31 мусульманская община. Мы сумели организовать производство халяльных продуктов, наладить возможность поездок в хадж для мусульман региона, ежегодные трехдневные семинары имамов и преподавателей-женщин, конференции, издается мусульманская газета «Маглюмат в Марий Эл» — печатный орган РДУМ РМЭ, функционирует сайт РДУМ, на региональном телевидении показывается ежемесячная телепередача «Изге мечеть» («Святая мечеть»), ежегодно коллективно на автобусах ездим в город Болгар на джиен (собрание).
Мы также плотно взаимодействуем с Республиканским центром татарской культуры, участвуем в их мероприятиях, поддерживаем с ним тесные взаимоотношения, поскольку основной этнический состав прихожан наших мечетей являются татары.
— Как у Вас выстроены отношения с государственными органами Марий Эл?
— Отношения муфтията с государственными органами Марий Эл я бы назвал партнерскими. Мы выступаем за соработничество со светской властью, находим полное понимание, и поддержка у нас носит взаимный характер. С 1997 года при главе Республике Марий Эл создан Совет по взаимодействию с религиозными объединениями, куда я вхожу как муфтий. Благодаря этому органу мы доводим до республиканских властей проблемы, которые есть у мусульман региона, и находим взаимопонимание по их решению.
В 2004 году между Управлением Федеральной службы исполнения наказаний и муфтиятом было заключено соглашение о сотрудничестве, благодаря которому наши имамы регулярно посещают колонии, где мы работаем с заключенными-мусульманами, занимаясь духовным их окормлением. Также муфтият входит в Общественные Советы МВД, МЧС, ФССП в Общественную палату Республики Марий Эл.
— Вы сказали, что Вам удалось наладить производство халяль-индустрии в Марий Эл. Расскажите об этом поподробнее.
— Комитет по стандарту «Халяль» при РДУМ Республики Марий Эл был зарегистрирован в Министерстве юстиции РФ по РМЭ как некоммерческая организация. Мы строго относимся к соблюдению производства пищевой продукции в соответствии с требованиями ислама. Когда в Комитет обращается с заявкой на получение сертификата то или иное предприятие, то эксперт Комитета выезжает туда на производство, чтобы провести аудит-проверку: нужно выяснить санитарное состояние помещения, условия работы персонала, стандарты под халяль, документацию. Комитет по стандарту Халяль проводит обучение работников предприятия, непосредственно участвовавших в процессе производства.
Если нарушаются производителем требования по халяльности изготовляемой продукции, то Комитет лишает его сертификата. Скажем, в 2006—2010 годах мы контролировали Йошкаролинский мясокомбинат по стандартам халяль. Производитель использовал смешанное производство, после чего было принято решение обеих сторон отказать в сертификации этого завода.
На сегодня Комитет по стандарту «Халяль» Республики Марий Эл контролирует птицефабрики и кондитерские фабрики. У нас даже был опыт работы по поставке мясной продукции в Объединенные Арабские Эмираты. Было это так: в 2012 году Региональное духовное управление мусульман Республики Марий Эл первые в России заключили договор с Министерством природоохраны ОАЭ (Объединённые Арабские Эмираты) на поставку куриного мяса птицефабрикой «Акашево». Были две поставки на экспорт в Дубаи. Тщательные проверки, документы, забой, время прохождения кровостока, температура и время ошпарки, упаковка — это всё было происходило под наблюдением экспертов — представителей ОАЭ и Комитета по стандарту «Халяль» РМЭ, весь процесс снимался на видео. В 2018 году Международный центр «Халяль», учредителем которого является в том числе и РДУМ РМЭ, с комбината в поселке Западный города Калининграда отправил 3 поставки наггетсов (хрустящего куриного филе) на экспорт в Марокко.
— Мусульманская умма Марий Эл небольшая и по количеству мечетей, и по численности этнически-мусульманского населения в регионе, особенно если сравнивать с соседним Татарстаном. Были ли попытки внести раскол в организационное единство мусульманской общины Марий Эл?
— Да, в основном мусульмане Марий Эл представлены татарами (38 тыс. человек по переписи населения 2010 года), хотя среди прихожан имеются уроженцы Кавказа и Центральной Азии. Но по национальному признаку мы не разделяемся, хотя попытки раскола по этническому принципу предпринимались. В 2004 году в России появилась Национальная организация русских мусульман (НОРМ), которая объявила о создании в Марий Эл Царевококшайского отделения во главе с принявшим шиизм Антоном (Абдуллой) Весниным. Но мы дали понять, что против деятельности НОРМ в регионе, что мусульмане не приемлют ее деятельности. Он уехал в итоге в Москву и там занимается распространением шиизма.
Осенью 2005 года в Йошкар-Оле и Волжске появились молодые люди, которые стали по мечетям распространять листовку под названием «Обращение к мусульманам Марий Эл», где выступали против единства мусульман, сеяли смуту, распространяли клевету на руководство муфтията, противопоставляли и натравливали мусульман друг на друга. Слава Всевышнему, имамы не поддались на эту провокацию, и собравшийся в декабре того же года пленум РДУМ РМЭ вынес решение о консолидации уммы.
Из 30 мусульманских общин, которые функционируют на территории Марий Эл, только одна не входит в состав РДУМ Марий Эл — это одна из мечетей поселка Параньга.
— Не секрет, что сегодня существует проблема проникновения в среду российских мусульман нетрадиционных для них течений ислама из зарубежных стран. Были ли подобные примеры в Марий Эл?
— К великому сожалению, да, такие случаи имели место. К нам в Марий Эл заезжали миссионеры нетрадиционных для татар течений ислама, которые стремились найти своих сторонников. Иногда им это, к сожалению, удавалось. Так, в Параньгинский и Мари-Турекский районы республики в 2000-е годы заявлялись эмиссары экстремистских организаций «Таблиги Джамаат» и «Нурджулар» (запрещены на территории России. — EADaily ), со своими лекциями заезжал арабский проповедник Камаль эль-Зант, взгляды которого близки к идеологии «Братьев-мусульман» (террористическая организация, деятельность запрещена. — EADaily ).
Отдельную опасность представляет ваххабизм. Ваххабиты появлялись с территории Татарстана и приезжали в Параньгинский район Марий Эл. Мы особенно были обеспокоены появлением выпускников медресе «Йолдыз» из города Набережные Челны и медресе им. Ризаэтдина Фахретдина города Альметьевска. Естественно, там, где появляется ваххабизм, там рано или поздно появляются террористы.
На всю страну прогремела история с уроженцем Волжска Павлом Печенкиным, который стал ваххабитом, примкнул к террористической организации «Имарат Кавказ» и в 2013 году участвовал в организации кровавого теракта в Волгограде.
Когда появился в Сирии ИГИЛ («Исламское государство», ИГ, запрещенная в России террористическая организация. — EADaily ), то у него появились последователи в Марий Эл. В частности, в ноябре 2016 года хотел отправиться воевать за «халифат» помощник имама Красной мечети поселка Параньга Фарид Сафин. Он уже намеревался выехать из аэропорта Сочи, но его задержали сотрудники ФСБ. В 2018 году его осудили на три года лишения свободы. Примечательно, что именно эта мечеть (есть еще в Параньге Белая мечеть) единственная, которая не входит в состав РДУМ Марий Эл. Муфтият не может контролировать ее деятельность, противостоять распространению салафизма.
— Недавно был случай с появлением в Марий Эл последователей турецкого религиозного течения «Сулейманджилар». Как это происходило?
— Как уже отмечалось выше, мусульманская умма Марий Эл периодически испытывала на себе духовную экспансию различных религиозных групп из стран Ближнего Востока, в том числе и тех, что базируются на территории Турции. И нередко они проникают из соседнего Татарстана, где они имеют более крупные общины. Так, одно время к нам пытался проникнуть джамаат «Исмаил ага» — в поселок Красногорский через одного помощника имама Эмира Миннемуллина (в настоящее время мухтасиб Арского района Татарстана. — EADaily ), который работал там в 2012—2018 годах.
Вероятно, это как-то исходит от муфтия Татарстана Камиля Самигуллина, который не скрывает, что имеет отношение к этому джамаату. Теперь вот появились последователи турецкого джамаата «Сулейманджилар» в Марий Эл. Все это преподносится под видом распространения суфизма, хотя если говорить о суфизме, то нам лучше опираться на живущих в России суфийских шейхов, а не тех, которые находятся на Ближнем Востоке. К сожалению, некоторые мусульмане Марий Эл попали под влияние «Сулейманджилар», что нас беспокоит. Мусульманам Марий Эл не нужно турецкое влияние. Тем более, что с их стороны началось стремление к расколу организационного единства РДУМ Марий Эл, чего не нужно ни мусульманам республики, ни светским властям. Попавшие под влияние турецких джамаатов мусульмане начинают уже поговаривать о том, что им нужно создать свой отдельный муфтият, что вызывает обеспокоенность. Я боюсь, что начнут подбивать других имамов, суля им какие-то иллюзорные выгоды. Если они считают себя суфиями, то зачем тогда сеять раскол?
Я могу сказать точно, что мусульманской умме Марий Эл крайне опасно идти по пути других регионов, где этот раскол привел к дроблению и постоянному противостоянию мусульман. Посмотрите на умму Мордовии, Чувашии, Пензенской и Свердловской областей: там по два, три, четыре, шесть муфтиятов, которые соперничают между собой, вносят смуту и раздрай. Наша сила в единстве. И то, что мусульмане Марий Эл поддерживают курс Верховного муфтия России Талгата Таджуддина на централизацию и единство, тоже не нравится тем, кто грезит идеями о расколе и создании отдельного муфтията. Непонятно, на что они рассчитывают: они полагают, что если создадут свой муфтият и уйдут под Равиля Гайнутдина, что им будет лучше? Но так и Равиль Гайнутдин также проводит политику централизации в подчиняющихся ему муфтиятах. Мусульманская умма Марий Эл канонически всегда относилась и будет относиться к ЦДУМ России, историческому центру мусульман, которому более 230 лет.
— Вы ведь сейчас о ком-то конкретно говорите?
— Сейчас бывшие имамы поселков Красногорский и Мочалище затеяли вот это неподчинение решению Верховного муфтия России Талгата Таджуддина об унификации уставов приходов ЦДУМ. В типовом уставе в новой редакции прихода, который был тщательно подготовлен юристами аппарата ЦДУМ, утверждённый Президиумом ЦДУМ, Верховным муфтием разослан по муфтиятам, в частности, говорится о том, что нельзя оформлять кредиты на приходы. Но нашлись те, кто не согласен с этим пунктом нового устава, видимо, хотят взять в банке деньги, чтобы достроить коттедж на территории мечети, а обязательства повесить на приход. Другой имам построил продуктовый магазин-кафе на территории мечети без ведома прихода и муфтията и оформил на своего сына. Доход от магазина получают родственники имама, а оплата за коммунальные расходы и налоги ведется за счет прихода.
Когда им на это указываешь, то они либо не замечают этого, либо говорят, что им не нравится новый устав, потому что Верховный муфтий России может снять имама со своего поста по своему решению. Но ведь это решение возникнет только тогда, когда ты совершил какой-то проступок. У этих имамов неоднократные замечания, выговоры, с ними беседовали, просили заниматься только непосредственно обязанностями имама. Они вроде бы соглашались и обещали, что это больше не повторится, и на собраниях имамов РДУМ РМЭ извинялись, но продолжали свою сеять смуту. Их даже привлекали к дисциплинарной ответственности.
Удивительно, но тот же Фарид Шагеев, когда вступал в должность имама поселка Красногорский, подписывал заявление и присягу, где обязался поддерживать Верховного муфтия России, а теперь вот противится решениям Талгата Таджуддина. И когда ему говоришь о том, что он давал присягу, Шагеев предпочитает об этом не вспоминать. Если уж человек занимается бизнесом (Шагеев является директором кондитерской фабрики ООО «Вкуснотеев». — EADaily ), то пусть занимается только бизнесом, зачем еще хвататься за пост имама, а потом затевать раскол? Человек не может полноценно выполнять обязанности имама. Судите сами: в посёлке Красногорский проживают около 1,5 тыс. татар. В течение 10 лет работы пятничный намаз посещают 2−3 человека, таравих (намаз, совершаемый в месяц Рамадан. — EADaily ) не читается, обряды на дому проводят имамы соседних посёлков или бывший имам Нурулла Биктагиров. Сам Фарид Шагеев проживает в Казани, а не в поселке Красногорский, куда лишь наезжает, и такое положение приводит порой к неприятным ситуациям. Посудите сами: например, умирает житель поселка, нужен мулла, чтобы обмыть покойного, провести заупокойную молитву, похоронные обряды; люди звонят имаму, а он дома в Казани отдыхает, приехать не торопиться. В итоге жители поселка вынуждены обращаться к имамам из других деревень. Такая ситуация ненормальная. Лучше спокойно уйти, оставить пост имама и помириться с муфтиятом, вести дальше свой бизнес, не будоражить государственные органы своим сутяжничеством и не сеять фитну (смуту) среди мусульман.
— На что тогда Вы рассчитываете?
— Мусульмане Марий Эл рассчитывают на волю Всевышнего и благоразумие тех, кто затеял смуту. Не надо осуществлять раскол, не следует в мирную и спокойную жизнь мусульман региона способствовать проникновению любых иностранных джамаатов. У нас есть в России свои суфийские устазы (наставники), у нас свой традиционный ислам, ничего путного в иностранном влиянии нет. Я уверен, что и светские власти Марий Эл не допустят раскола среди мусульман республики. Сейчас перед мусульманами Марий Эл стоит вот этот вызов — не допустить иностранного религиозного влияния и раскола. Будем молиться Всевышнему, чтобы он уберег нас от раздоров и укреплял наше единство.
Беседовал Раис Сулейманов