Крещение Господне и Доныскъӕфӕн: единство христианской веры и народных традиций
Православные христиане встречают 19 января один из самых почитаемых праздников — Крещение Господне. Это событие напоминает нам о приходе Спасителя на реку Иордан и начале Его великого пути.
Торжество предваряет Крещенский сочельник (18 января). В сам же день праздника верующие, следуя многовековой традиции, окунаются в иордани и приносят в дома освященную воду.
Другое название праздника – Богоявление отражает явление миру Пресвятой Троицы во время крещения Спасителя.
Приняв крещение от Иоанна, Иисус Христос молился о том, чтобы Отец Небесный благословил Его грядущее служение. В этот миг свершилось чудесное явление Святой Троицы: небеса разверзлись, и на Спасителя в облике голубя сошел Дух Божий. Глас Бога Отца с неба провозгласил: "Сей есть Сын Мой возлюбленный". Именно поэтому праздник Крещения Господня также называют Богоявлением.
В Крещенский сочельник, 18 января, начинается чин Великого освящения воды. После праздничного богослужения верующие во главе со священнослужителями следуют к водоемам. Там совершается торжественный обряд: после молитв священник погружает крест в воду, призывая на нее Божье благословение.
Сосуд, приготовленный для освящения, украшают лентами и цветами. У воды читаются священные тексты, а утренняя служба провозглашает великое событие Богоявления. Освященная вода, согласно церковному учению, исполняется силы Святого Духа и обретает чудесные свойства, которыми щедро делится с каждым, кто принимает её с верой.
Праздник Крещения Господня в народной традиции известен под разными именами. В русском языке закрепилось название Водокрещи, напрямую указывающее на центральный обряд — водосвятие.
У осетин же этот день именуется Доныскъӕфӕн (букв. «черпание» или «хватание воды»). Осетинская традиция ярко демонстрирует религиозный синкретизм: в ней переплелись христианские догматы и отголоски дохристианских культов.
Наши предки издревле почитали очистительную мощь воды и выстраивали с водной стихией особые отношения.
Как отмечает профессор Людвиг Чибиров, к этому дню еще с Нового года (Ног Бон) пекли «тыппыронтӕ» или "басылта" (пирожки), фигурки домашних животных, людей, сельскохозяйственных орудий, заготовляли куски жира, сыра, зерна, пшеницы или кукурузы, солод.
Рано утром молодая невестка или кто-либо из молодых женщин брали заготовленные с Нового года басылта и отправлялись за водой. Чем раньше они это делали, тем лучше.
Существовало поверье, что семью, которая в Доныскафан раньше наберет воды, ждет Божья благодать.
Произнеся молитву, они бросали в источник куски хлеба, сыра, жира, головки фигурок из теста, чтобы умилостивить покровительниц водной стихии – «донычызджытӕ» (букв. «дочери воды»), игравших роль русалок.
Бросаемые в воду куски хлеба и изображения сельскохозяйственных орудий символизировали благополучие полей, а сыра, жиров, фигурок быков, коз, овец – домашнего скота.
Во время всего процесса хождения за водой и доставки ее, следовало соблюдать полную тишину.
Служители христианства умело приспособились к этому празднику: в Дигорском ущелье и в верховьях реки Большая Лиахва священники приходской церкви совершали обряд водосвятия, вслед за чем все нарасхват кидались унести священную воду (оттуда и название праздника).
Занеся воду, представительница семьи обращалась к домочадцам с благословением, а затем делила между младшими членами семьи пирожки и «туши» фигурок, головы которых она бросала в воду.
Подросткам и детям раздавала также сохранившиеся с Нового года обрядовые и фигурные хлеба.
Исключение составляли пирожки «мӕггуылтаг», которые хозяйка прятала с семенами. Освященной водой умывались, на ней замешивали тесто, пили ее натощак.
Этой водой обрызгивали пол и стены жилища; ею наполняли посуду и расходовали в течение года при разных очистительных процедурах посредством систематического разбавления в новой воде.
Несмотря на то, что многие древние ритуалы со временем были утрачены, ключевые традиции живут и сегодня.
Сразу после полуночи осетинские хозяйки, соблюдая обет молчания, отправляются за водой, веря, что в эту сакральную ночь она обретает особую очистительную силу. Праздник не обходится без традиционных омовений в Лиахве и других водных источниках республики.
А сам день 19 января для многих семей становится временем духовного рождения — именно к этому торжеству часто приурочивают таинство крещения детей.