Посткрещальная катехизация: не выдать сумму знаний о вере, а расположить сердце
По поручению Священноначалия комиссия Межсоборного Присутствия по церковному управлению, пастырству и организации церковной жизни обратила особое внимание на вопросы продолжения катехизации после принятия Таинства Крещения: в какой форме может проходить такая катехизация, как ее можно организовать на приходах? В рамках обсуждения промежуточных результатов разработки этой темы предлагаем читателям мнение протоиерея Андрея Чеснокова, клирика храма Рождества Христова в Братске.
Уверен, вопрос продолжения катехизации после Крещения – один из самых насущных в нашей Церкви, и его можно назвать не столько вопросом, сколько задачей. Знаменитая фраза «Русь крещена, но не просвещена» родом отнюдь не из нашего века, и понимание, что «с этим надо что-то делать» наконец переходит от смутного чувства к системной работе, и это радует.
На мой взгляд, происходит переосмысление древнейшей практики Церкви, когда новоначальные христиане, сподобившиеся Крещения после цикла катехизических (огласительных) бесед, проходили еще один цикл – мистагогических (тайноводственных). Последние беседы назывались так, потому что новокрещеные узнавали о Таинствах Церкви, в первую очередь – о Причащении, о котором им не рассказывали на огласительных беседах, и на котором они не могли присутствовать до Крещения.
В современной богослужебной практике нет таких ограничений, какие были в древней Церкви. Любой некрещеный может в любой момент совершения литургии беспрепятственно попасть в храм, поэтому вопрос «а что мне дадут посткрещальные беседы» неизбежно переходит из внешнего достижения во внутренний мир, интерес к которому есть далеко не у каждого.
Если мы будем честны с самими собой, то придётся признаться, что большинство проходящих предкрещальную катехизацию присутствуют на беседах вынужденно, не по влечению сердца и не из желания восполнить пробел в сфере знаний о вере, а ради допуска к Крещению, которое, как ни бейся, всё равно воспринимается внешними как религиозная услуга. И если присутствие на огласительной беседе обусловлено внешним ограничением (допуск к Таинству), то присутствие на посткрещальных беседах возможно из внутреннего стремления, потому что внешнего ограничения уже нет. В этом есть свои плюсы и минусы. С одной стороны, на посткрещальные беседы попадут заинтересованные, искренне жаждущие слова, а не принужденные «отсидеть» пару бесед скучающие. С другой стороны, много ли найдётся желающих?
Практика посткрещальной катехизации Феодоровского собора в Санкт-Петербурге выглядит заманчиво. Возникает желание вживую посмотреть, «как это работает», и попробовать воспроизвести на собственном приходе. Однако те проекты, которые находят участников в многомиллионных городах, смогут ли найти аудиторию «в провинции»… Даже если региональный центр, город-миллионник сможет набирать на подобный курс десять-пятнадцать человек, то откуда взяться аудитории в городе с населением в пять, десять, а то и в двадцать раз меньше? Личный опыт подсказывае: в таких городах люди, заинтересованные в продолжении церковной жизни и изучении Священного Писания, встречаются раз в несколько лет. И всё же любое доброе начинание стоит приложения сил и продолжения даже при кажущейся безнадёжности.
У тех немногих прихожан, кто проявил интерес к изучению веры после Крещения, заинтересованность, как правило, появилась не сразу, а спустя некоторое время, при воцерковлении. Бывает, спустя полгода или даже несколько лет после Крещения человек начинает ходить в церковь, и тогда возникает потребность в знаниях о вере, в изучении Священного Писания, в понимании богослужения. Тогда человек начинает искать воскресную школу для взрослых или библейскую группу. Просто возникает желание больше узнать то, к чему возникло сердечное расположение. Поэтому моё понимание смысла предкрещальных бесед (надеюсь, что в этом я не одинок) – не выдать сумму знаний о вере, а расположить сердце. Это не значит, что знания не нужны. Если мы образно называем Христа Женихом, а нашу душу невестой, то роль катехизатора (опять же уточню, по моему личному мнению) подобна роли свахи: дать такой минимум сведений о Женихе, чтобы, не уходя в отвлеченное теоретизирование, на основе этих сведений расположить сердце ко Христу, пробудить желание жить вместе с Ним.
Дополнительно хочется отметить, что помимо изучения Священного Писания и сведений об Исповеди и Причащении стоит обратить внимание на понимание богослужения. Всё-таки любой прихожанин в богослужебной жизни прихода принимает участие больше, чем во внебогослужебных активностях. Поэтому понимание смысла того, что происходит и что звучит в храме за богослужением, крайне важно.
Пару лет назад в воскресной школе нашего храма проходил цикл занятий, посвященный православному богослужению, в котором особое внимание было уделено богослужебным текстам. Прихожанам рекомендовали следить за текстом службы с параллельным переводом на русский язык во время богослужения. Потом один из таких прихожан захотел помогать на службе в алтаре и стал почти ежедневным помощником священников на службе.
Этот случай показывает, что занятия с заинтересованными в изучении Священного Писания, основ веры и богослужения – не просто «организация досуга» для прихожан и «дозагруженность» для священника. В церковной общине эти занятия позволяют взрастить помощников, живых участников церковной жизни. Раз мы призваны сеять слово на ниве Божией, значит, надо сеять. Пусть не смущает, что часто сеется среди терний, при пути и в каменистой почве, но попавшее на добрую почву обязательно принесет свои плоды.
Протоиерей Андрей ЧЕСНОКОВ