Полехи, мещера, камчадалы: Этнографический музей привез Казани этнопалитру «Мы — русские»
Фото: © Оксана Романова / «Татар-информ»
Подлинная такая же шляпа входит в состав императорских коллекций — это то, что было собрано когда-то для выставки 1867 года. Это вещи, которые были изготовлены даже, может быть, в 40-е годы XIX века. Шляпа уникальная, она реально существовала и существует до сих пор в фондах: я как хранитель могу сказать, что она есть. Работа над созданием реконструкции этой шляпы велась года три — нужно было затонировать цвета, сделать так, чтобы она выглядела традиционно, свалять ее из такой же шерсти, сделать так, чтобы она форму держала. А шляпы валяли не только из овечьей шерсти, но и добавляли подшерсток диких животных», — рассказала в интервью «Татар-информу» куратор выставки, сотрудник Российского этнографического музея Татьяна Зимина.
Фото: © Оксана Романова / «Татар-информ»
Шляпа — элемент костюмного комплекса полехов. Эта
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
На выставке собраны вещи второй половины XIX — начала ХХ веков. Проект был презентован в самом Российском этнографическом музее в прошлом году, экспонировалось тогда около 700 предметов. Затем выставка начала путешествие по России: в прошлом же году ее увидели жители Южно-Сахалинска, в этом году, летом, — калининградцы, а после Казани она отправится в Краснодар. В каждом городе выставка удивляет посетителей 28 дней.
Фото: © Оксана Романова / «Татар-информ»
Задача — показать многообразие русской культуры через локальные группы. Россия большая, территория расселения русских большая, и понятно, что русские, проживающие на разных территориях, отличаются друг от друга. Даже в Тверской или Архангельской губернии отличия есть. Нередко эти отличия становятся настолько явными и яркими, что даже соседи их выделяют, и эта группа получает свое название, в том числе и самоназвание. Но в то же время они все осознают себя русским народом», — пояснила куратор.
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
Территориальные группы русских представлены очень широко — от запада (полехи), Орловской и Брянской областей и до Восточной Сибири (Анадырь, камчадалы Камчатки), Севера (Усть-Цильма в Коми) и Южной Сибири (каменщики и полехи). Основную часть экспонатов составили коллекции, собранные основателями Российского этнографического музея — Николаем Могилянским, Евгением Ляцким, Дмитрием Клеменцом, а также этнографом Надеждой Гренковой. Интерес к этнографии возник еще в XIX веке, именно к тому периоду относятся первые этнографические экспедиции и коллекции в музеях по всей стране.
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
Каждая группа отличается своей спецификой. В первую очередь она выражена в женском костюме: он всегда несет в себе основную локальность. Удивляют не только формы и вид костюмов и предметов, но и, к примеру, сочность и разнообразие красок. Так, среди предметов одной из групп можно видеть пухи с серьгами (сережки в виде достаточно крупных пушистых помпошек) яркого, модного в наши дни цвета фуксии. И это тоже подлинник.
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
«Анилиновые краски появились во второй половине XIX века, люди с большим удовольствием всё это использовали для предметов, которые были очень важными в культуре и, по сути, являлись ритуальными. А таковыми были и полотенца, и одежда молодых женщин, в которую вкладывались. По их одежде судили о материальном достатке семьи, о возможности девушки выйти хорошо замуж. Или, например, усть-цилемы — одна из немногих групп, представители которой и на сегодняшний день четко осознают свою идентичность. Им помогала сохранить традицию приверженность к разным старообрядческим течениям. У них до сих пор сохраняется и прежнее литье (литые иконы, кресты), которые они несли с собой, переселяясь на эти земли, и более поздние предметы для отправления культа — подручники (коврик для рук во время моления) и лестовки, создаваемые уже в наше время», — объяснила собеседница «Татар-информа».
Куратор выставки, сотрудник Российского этнографического музея Татьяна Зимина
Фото: © Оксана Романова / «Татар-информ»
Каменщики, рассказала Зимина, — тоже старообрядцы, которые уехали в XVIII веке на Алтай. От этой группе представлен, к примеру, затейливой расцветки кафтан, который называется подоболочка. И это пример взаимопроникновения культур.
Фото: © Оксана Романова / «Татар-информ»
«Как написано у нас в описи, этот кафтан сшит из казахского ковра. Но когда мы пригласили наших специалистов по Средней Азии и Казахстану, они предварительно дали заключение, что и казахи-то приобрели эту ткань у узбеков, у которых она предназначается для пошива свадебных халатов невесты. Причем на определенной территории, но в то же время это был поточный материал — работали артели, которые именно в такой гамме делали ткани. Казахи сделали из этой ткани занавес, а уже русские, выкупив его у казахов, сделали из него кафтан, но кафтан чисто по русским лекалам. Расположение всех его частей соответствует традиционному и плюс немного европейскому — воротник здесь уже английский», — обратила внимание куратор выставки.
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
Фото: © Салават Камалетдинов / «Татар-информ»
———